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每天宿营，假如是在山中，他们都要在下午找到山崖下向内凹陷的地方，就似一个半开放的的石窟。这一带山中这样的地形很多，可能是古人留下的。在石窟前点三堆篝火，并备足木柴。唯一耽误的行程的状况就是下雨，而秋后的雨并不多。

每天宿营后、日落前的这一段时间，丁齐基本都在，陶昕所著的那部医。其实丁齐完全可以不把拿出来，所有的内容包括插图都已记了下来成为“心册”。他虽然是医学院毕业的，但毕竟不是学中医的，很多地方还要请教谭涵川。

这方面的知识，谭涵川懂得比丁齐多多了，不时为他讲解。

医的前半部分，讲的是脏腑经络结构以及元气运行，类似于解剖但与纯粹的解剖学又有很大区别。区别主要在于方法论，医的核心思想是研究一个整体生命系统，牵一发而动全身，在此基础上，又讲到了辩症、用药和治疗。

这是一个很复杂的体系，就算丁齐都看懂了、记住了，恐怕也成不了一名神医，培养医生从来都是依靠实践，但它可以成为一种知识储备或者见知。

医的后半部分令丁齐和谭涵川都感觉大开眼界，居然是“望气内景篇”与“望气外景篇”。仅看名字，很容易令人联想到江湖爵门秘传的望气术或者黄庭经，可是看内容，丁齐发现这应该就是疲门秘传的观身术！

丁齐在外面并没有得到疲门观身术秘传，没想到在琴高台世界中却发现了完整的传承。“望气内景篇”讲的还是脏腑经络结构以及元气运行，但关键是如何能察知这一切？仅通过解剖是不可能的，若没有方法去验证，医中的理论系统便是空中楼阁。

察知的方法就是“内视”，它是一种自省式的体验，但又不完全是唯心的。人能察觉自身的状态，在一种特殊的情况下，若能入静生感，这种体验就会变得很清晰，不仅能内察脏腑，还可见气血经络运行，从而及时调整自身状态。

认识是一个整体，内外呼应，所以观察一个人的外部特征，可以了解他的身心状态。这就是望诊，由此也可解读“扁鹊见蔡桓公”的故事。

“望气外景篇”是在内景篇的基础上，讲解天人互感。人是一个完整的系统，但不是孤立的系统，自身是一个天地世界，又置身于一个天地世界中，两个世界有共情与共鸣。首先要能掌控自我身心最终到达天人合一的境界。

由此也可解读“壶子见季咸”的故事。

内视并不复杂，丁齐很容易就能做到，无非是将元神感应用于自身。而对于谭涵川来，也是早就能做到的，观身术只是另一种应用方式。

丁齐对谭涵川讲了“扁鹊见蔡桓公”与“壶子见季咸”的典故，两人皆认定医的后半部分就是疲门观身术秘传。谭涵川叹道：“壶子，渊之象有九，可能就是对应观身术的九种境界。”

丁齐：“每一们秘法，可能都对应九种境界，或者，在不同境界下有不同玄妙，方外秘法也是这样。”

谭涵川点头道：“这我已经有体会了，这段时间将方外修炼到兴神境，火门秘传的炉鼎术也更上一层今天得到观身术传承，关于内视，我突然想到了另一个用处。”

丁齐：“什么用处？”

谭涵川：“驻颜果啊！我们不是知想知道驻颜果究竟有没有功效、可不可以内服吗？不用再拿猪做试验了，只要试过了它没毒，就可用自己做实验。从剂量服用开始，在内视的状态下观察自身的感应和变化”

丁齐：“神农尝百草吗？”

谭涵川：“你得还真形象，我现在就想试试了！”

丁齐：“那你不用陪我了，去吃药吧。接下来的这段路，我一个人完全可以。”

谭涵川：“不急不急，不定在路上还能看见驻颜果呢”

丁