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德首先必须从人的经验开始，道德价值、善和恶也必须按照人的愿望和对人有用这方面来重新规定。对人有用，令人称心如意就是善；无用和不如意就是恶。有用和如意有物质和精神两种形式。前者指有形的、可觉察的功效、喜悦和满足感，后者指存在于艺术、美学、宗教等不同领域中的价值和利益。两者一起不仅遍布人类利害关系和活动的全部领域；而且增加了社会中人类的幸福。

从实用主义产生到现在，西方对实用主义的评价是不一致的，主要有两种对立的观点。一种认为实用主义鼓吹行动和有用，讲的都是一些人人都懂的世俗道理，太世俗化了，没有哲学思辨性，缺乏传统哲学所具有的概念演绎和原理推论体系，没有哲学的意味，算不上哲学。学院派哲学家大都持这种看法。但也有许多哲学家和政治活动家，给实用主义以很高的评价，认为实用主义冲破了脱离实际的学院哲学的桎梏，把哲学与生活密切联系了起来，使哲学成了直接影响人们生活的时代精神。他们认为，实用主义是真正与美国社会实际结合的哲学，对美国的发展起了巨大推动作用，实用主义的产生和发展是美国哲学的黄金时代。美国前国务卿基辛格博士就认为，实用主义是“美国精神”，美国人的求实精神和进取心就是实用主义培养起来的，而美国的领导是“官僚实用主义型领导集团”。

1976年，中国共产党第一代的领导层逝世，这些奉行*主义理论的领导人的继承者*却是个实用主义者，他搁置了不实用的理论上的争论，提出实践是检验真理的唯一标准，还有那句名言：“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。”*的实用主义倾向使中国社会迅速转型，从一个完全计划经济体制的国家逐步开始向市场经济过渡。尽管政府还保留了相当强大的经济控制能力，但现在的中国已经是一个完全市场化的国度了。市场经济意味着实用主义、功利主义。中国市场化改革的同时功利主义实用主义色彩逐渐显现，而功利主义实用主义是西方经济学的理论基础。下一篇我们来看看现代西方经济学。

工业革命的扩散（二十三）

上一篇我们介绍了实用主义和功利主义，并指出西方经济学的理论基础是实用主义和功利主义。我们下面来看看这方面的情况。

早在实用主义理论没有成型的时候，西方经济学家们就注意到了人们的实用主义和功利主义倾向。经济学的鼻祖亚当。斯密在他的著作国富论里说：“在文明社会里，任何人都离不开其他人的合作和帮助，而他一辈子也只能获得几个朋友。几乎所有其他动物，当个体长到成熟的时候是完全独立的。在一般情况下不需要其他同类的帮助。可是人几乎离不开他的同类的帮助，而仅仅依靠人们的善意他是无法得到这些帮助的。假如他能诉诸对方的自利心，向对方说明，他要求他们所做的事情对他们自身有好处，他反而更有可能达到目的。任何一个想同他做交易的人都是这样做的。给我那个我想要的东西，你就能得到你想要的东西，这就是交易的意义。正是通过这种方法双方才得到了绝大部分自己所需要的帮助。我们的晚饭并非来自屠夫、酿酒师和面包师的恩惠，而是来自他们对自身利益的关心。我们不是向他们乞怜，而是诉诸他们的自利心。我们从来不向他们谈论自己的需要，而只谈论对他们的利益。除了乞丐之外，没有人主要靠他人的慈悲来生活。”而在他的另一本著作道德情操论中是这么说的：“事实上，人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要互相帮助，也随时可能互相伤害，在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣昌盛，然而，即使这种必要的帮助不是出于大公无私的动机，即使人们之间缺乏爱和温情，即使社会没有多少幸福安乐的气氛，它也不一定消亡。就算没有人与人之间