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巫祠组成的巫祠中心在哪里呢？在渭河的南岸。“太华之山，削成而四方。其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。”这是山海经的作者对华山的描绘。

华山下，渭河边，半坡地区在这里。“华胥在陕西蓝田”，蓝田在华山下，华胥在华山下，半坡遗址在华山下，流传女娲神话群的骊山地区也在华山下。蓝田，西安，半坡，骊山，相距不过百里，都在一个地区。

如果没有考古的证实，上述的这些历史就不可能知道。我们只能将女娲当做一个神话故事，无法知道创造了女娲神话的远古人原来是这样的为我们所熟知，原来就生活在华山脚下，渭河边。原来华山有这么古远的流传。

我们再看华，华胥，女娲，伏羲是怎样的关系：

今天看到的文字是春秋时固定下来的。在文字以前有一个很长的口传的时间。华语是陕西地方的方言，如果今天当真有六千年前的陕西人说话，恐怕我们一个字也听不懂。华语（女娲神话）传到河南以后成为华语与伏羲语的混合语。叫做华夏语。华夏语没有文字，今天看到的文字是古汉语对华夏语发音的翻译。

华的原义是“果”，树果，果实，后来也泛指花。“华”是华人常吃的，基本的食物，与生存密切相关的东西，华人以华自称。

华字名声显赫，用于地区标志，留下了“华阴”，“华阳”，华指今天的秦岭，华阴是秦岭北，华阳是秦岭南。春秋以后，华地区属秦，改称秦岭，华成了秦岭的古称，今天的华山古称太华山，太，周语。

伏，华，娲都是对华语和伏羲语的音译词。在翻译的过程中，三个单音字成了复音词，女娲的女字明显是后加上去的。华胥的胥和伏羲的羲也是后加上去的。类似的发音在古语中还有：且（诗经），兮，顼（颛顼），这几个字都是词尾音，相当于汉语的“呵”，“喂”，“唉”，翻译成古汉语时配上了不同的字。

在华语中，称崇拜为娲，自称为华。伏羲人自称萯fu，翻译成古汉语时加上了词尾音，华人叫作华胥，萯人叫作伏羲。写成文字的时候，给娲字加了女字。在古书中出现了华胥，伏羲，女娲三个词语，古人弄不清楚这三个词语之间的关系，没有想到语言文字的演变过程，为伏羲和女娲找了一位母亲。伏羲，华胥是始族社会的氏族人，伏羲氏族的中心在河洛，华胥氏族的中心在华山，稷泽。古人说“华胥”是对华人的泛称，相当于说“华人们”，也包括河南和山西崇拜女娲的始族。

华人是真实的历史，不需要再考察了，这是一支伟大的氏族。华人创造了女娲神话，向东方传播了华方言文化，为建树中华社会立下了辉煌的功绩。在这次的长途迁徙中，华人散失了，没有再集合起来，退出了“历史舞台”。。　最好的txt下载网

玉神崇拜 稷崇拜

玉神崇拜

丹始族崇拜桔，华人崇拜女娲，稷人崇拜玉神。

在山海经书中有一段关于黄帝的记载，讲述了玉神黄帝的起源：

“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”

这一段话是今天能够见到的关于黄帝的最早记载。如果我们不带成见的看这段文字，就发现这是一篇“母亲河”的祭祀辞。在这篇辞里将母亲河神化为玉神，表达了对“玉神”的敬拜。黄帝是一位玉神。

（丹水，母亲河，你向西流注于稷泽。母亲河呵，玉神黄帝。河底是�