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&ldo;有什麼不一樣，不都是從死人墳坑裡挖出來的嗎？？&rdo;趙靜還是有點兒不以為意，在她的感覺中還是覺得只要不是假的，那一切都沒問題了。

&ldo;是，它們都是從死人墳墳里挖出來的，可是他們所代表的意思可差遠了。&rdo;望著趙靜那不以為然的樣子，宋老爺子不滿意了，&ldo;丫頭你知道它是幹什麼用的嗎？&rdo;

趙靜搖了搖頭，有點遲疑地道：&ldo;就算不知道它是幹嘛用的，但是同為隨葬品，那應該都差不多吧。&rdo;

&ldo;差不多？這兩個可差遠了！&rdo;宋老爺子沒好氣地說，&ldo;雖同為隨葬品，但是含蟬是放置於往生之人的口中壓舌用的，寓精神不死，再生復活。但你知道你口中的這個瓶子又是幹嘛用的嗎？&rdo;

&ldo;幹嘛用的？&rdo;遲疑了一下，趙靜給出了一個最安全的答案，&ldo;裝東西用的。&rdo;

宋老爺子都差不多給這位氣樂了，裝東西用的，還真是個好答案。

&ldo;那你知道這是裝什麼東西用的嗎？&rdo;宋老爺子追問了一句。

&ldo;不知道。&rdo;趙靜搖了搖頭。

&ldo;不知道就聽著，我仔細給你說說這個，順便給你掃掃盲，讓你也明白為什麼這玩意兒絕對不能當成壽禮送。&rdo;抿了一口水，宋老爺子才道，&ldo;雖說同為隨葬品，但是這瓶子卻是件冥器！這個瓶子叫魂瓶，也稱魂魄瓶、五罐瓶、五孔瓶、五穀瓶等。&rdo;摸了摸瓶身，老爺子才繼續道。

&ldo;至於魂瓶陪葬的現象是怎樣出現的，什麼是支配這種習俗的原初觀念，魂瓶的造型及其堆塑構圖等又有什麼象徵意義，等等，歷來存在著種種不同說法。&rdo;停了一下，組織了一下語言，宋老爺子這才繼續說。

&ldo;在唐宋時期的文獻記載中，魂瓶習俗發端於一個古老的傳說。商朝末年，伯夷叔齊兄弟因諫周武王伐紂無效，遂遁入首陽山隱居，立誓不食周粟，最終雙雙餓死。家鄉父老將兩人遺體安葬時特地把&ldo;糧罌&rdo;、&ldo;五穀袋&rdo;等放進墓中，以撫慰飢餓的亡魂，由此形成了魂瓶隨葬的禮儀。據宋高承《事物紀原》卷九引錄，此事在王肅《喪服要記》里就有記載，春秋時，魯哀公為其父舉喪，孔子責備他沒有在陪葬物中放進五穀囊，哀公辯解道：&ldo;五穀囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之飢也，故設五穀囊。吾父食味含脯而死，何用此為?&rdo;說明這種禮俗在春秋時就已流行，並且為孔子所贊同。&rdo;

&ldo;還有一種說法，有人以為魂瓶之俗雖未必創自伯夷、叔齊的葬事，但它源起唯恐亡魂飢餓的觀念，這種說法是有考古成果證明的。考古資料表明，遠在新石器時代，人們就有把穀物、魚肉等裝在陶器中陪葬的做法，迄至商周已成為傳統。大約到秦漢之際，這種專供魂食的糧罌、五穀袋等，又發展成仿照實物特製的&ldo;陶倉&rdo;，幾乎在所有已經發掘的漢代墓葬中，都有這種&ldo;陶倉&rdo;出土。陶倉內裝有小麥、稻、粟、大豆等穀物，有的還寫上名稱及象徵性的數量，如&ldo;大麥屑萬石&rdo;、&ldo;豆萬石&rdo;等，以示儲藏豐富。&rdo;

&ldo;這魂瓶在不同歷史時期的發展形態。這種習俗的觀念依據，就是人死後靈魂不死，在冥間仍需飲食，生者得為死者備好食物。這不惟體現生者對死者的關切之情，也是安撫亡魂防其再來陽世擾害的自保措施。&ldo;魂瓶&rdo;之稱，亦由此義得名。&rdo;

&ldo;當然還有另一種