第八百一十一章 古今 (第2/4页)

就只能由幸存诸儒口授，然后以隶书释之，谓之今文。

而古文呢则是在汉以后的过程中，不断有民间人士发掘出一些秦以前的古籍，然后上交给朝廷，这类经典就被称呼为古文。

所以换句话说，从传播的前后来看，反而是今文最早，古文反而是后面才出来的。

当年儒家的《五经》都有古今不同经典，这里面的差别很多就是一些文字及篇目、章节等形式的不同。

比如《春秋》一经中，《公羊》与《谷梁》就是今文，《左传》就是古文。

但发展到了后面，这两者的矛盾越来越大，已经引发了两个学术群体的利益的对立了。

众所周知，汉家一直到汉宣帝时，还是以儒法相用的，而到了宣帝的儿子，元帝以后，汉家的意识形态已经彻底倒向了儒学。

而这种意识形态的独尊直接就反映在国家寻求人才，开始按照儒家经典来举士。

一个儒者可以靠着对经义的掌握一步步做到三公，这在汉武帝以前是绝不可能出现的事情。

所以，谁家掌握了经典的解释权，谁就能获得那份最大的蛋糕，不仅自己的家族可以荣享富贵，就是学生也可以按照这条学术道路一直走下去。

这样，师生之间相互帮助，最终成为一个个学阀，学阀又成为门阀，二者就是一体的。

而在古文学者发起进攻前，今文学一直是汉家官方的主流学说，那些掌握古文学的学者们只能在乡野做个野狐禅，对今文学造成不了任何影响。

可在王莽之世的时候发生了一种改变，那就是古文学大家刘歆帮助王莽篡汉自立，再加上王莽需要新的意识形态为他的正统注脚，所以大兴古文。

但后面王莽很快就被推翻了，上来的是再兴汉家的刘秀，所以按道理，他应该会重新确定前汉时期的官方正统学术思想。

实际上，刘秀也的确是这么做的。

因为以中兴汉家自居，所以刘秀在学术上自然也继承了前朝的今文思想。

当时他广邀天下学士云会京师，重立五经博士，他所立的十四名博士，全部为今文学者。

可见刘秀是要全面否定王莽倡导的古文经，显示自己拨乱反正的政治态度。

但情况到了刘秀孙子汉章帝，形势却发生了大逆转。

汉章帝通过亲自执掌白虎观会议，将今文学彻底纳为官方正统思想，而且所占的比重远远高于今学，自此古文经大兴。

此后，古文学彻底成为正统思想，今文学越来越弱，直到二者被彻底熔合。

为何会发生这种逆转呢

其实原因很简单，那就是就学术的生命力来说，今文学已经走入了生命的末期。

作为正统经典超过百年的经文，往往一本经的背后就有十余万字的讲解注疏，可以说一个学者学习今文，可能数年都学不完一经。

而此前一直在民间发展的古文，因为微言大义的原因，学起来就非常快。一个学者可能数年就能学完五经，这不知道比前者快了多久。

本来这种快慢也无所谓高低，但到了国朝需要统一学术思想的时候，今文就是因为太过于繁琐而被抛弃的。

所以，今文学作为一种官方学说，因为生命力的丧失，其实已经退出了舞台。

但偏偏郭图就是治的今学，不仅是郭图，他们整个郭氏家学都是尚今学，而且学的就是《公羊春秋》。

这里面的原因很有趣，今学被汉家抛弃的原因，正是郭氏一族尚今学的动机。

的确，今学是繁琐，但作为一个家族的传承来说又太有优势了。

因为只有繁琐才能有门槛，尤其是他们郭氏世代作为汉家的法学家，就更是需要这种有门槛的经学