第4章 印光法师文钞白话文解释四 (第2/10页)

in g） 竮 （p in g） ，寄食普陀。不意阁下，以宿承佛嘱，乘愿再来，得儒佛之心宗，穷性相之秘藏，遍参缁素，力修净业之出格豪杰，过量大人。乃不耻下问，询于刍 （ch u） 荛 （r áo ） ，而过为谦誉，令人无地容身。设大地有缝，当即彻底深入，何敢仰答。

捧起您文采斐然的来信，实在深感惭愧。我幼时失于求学，长大了一无所知，一个人在他乡，于普陀山挂单。不料阁下您，以过去世承受佛陀的咐嘱，乘愿再来，得儒家、佛教的心法宗旨，穷尽事物本质和表象的秘藏，遍参僧俗高人，力修净业的杰出英豪，雅量君子。却能不耻下问，询于我这样草野浅陋之人，而您如此自谦赞他，令人无地容身。假设大地有缝，当立即彻底深入，怎么敢抬头作答。

继思阁下学问如是之博，见地如是之高。如斯数则，义甚浅近。岂真怀疑不决哉。殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知，（不慧）不妨以无知为有知。因即据款批判，随语剖析。非敢效老吏之断狱，不过如课士之纳卷耳。所陈菲词，详列后幅。其当与否，祈垂麈 （zh u） 政。

继而想到阁下您的学问如此渊博，见地如此的高超。如信中的几个问题，义理很是浅近。哪里是真的怀疑不决呢？大概是想要发起大家的正见罢了！阁下您既然以了知为不知，我不妨以无知为有知。因此就一条条的评论，随文剖析。不敢效法很有经验的官员似的来审断案件，不过如同科考之人交纳考卷罢了。所说浅见，详列如下。其中得当与否，请您不吝指正。

念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。

念佛虽然贵在心念，也不可以废除口诵。因为身口意三业互相帮助。如果心能忆念，身不礼敬，口不持诵，也难得到真实的利益。世上举重物的人尚且需要口中出声相助，何况打算摄心来证三昧的人呢？

所以大集经云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。

所以《大集经》说大念见大佛，小念见小佛。古代大德说大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小。而且具缚凡夫的心多数昏沉或散乱。如果不假借身口礼诵的力量，那么想得到一心不乱，是没有途径可达到的。

实际理地，方无生灭。佛事门中，何一非生灭法乎。等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。

实际真如理地，方才无生无灭。佛门自修化他的事业中，哪一法不是生灭法呢？等觉菩萨，破除四十一品无明，证得四十一分秘藏，也不超出于生灭之外。生灭是生死的根本（菩萨的生死是变易生死，而不是我们所理解凡夫的分段生死），也是菩提的根本，要看个人如何运用罢了。

都摄六根，净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。

《大势至菩萨念佛圆通章》中说：都摄六根，净念相继。这是将背离觉性而合于六尘的生灭，转而成为背离六尘而合于觉性的生灭，以期望证得不生不灭的真如佛性啊！

念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。

念念在净土，方可以往生，这是上品往生者的身分。如果认定这个道理，来自己求上品上生，这是大好事。如果强认这个道理，