第46章 印光法师文钞白话文解释四十六 (第2/8页)

根，便被灭门而诛连九族了。你作这样的言说，真是谤佛谤法谤僧，当即身生陷落于阿鼻地狱之中，永远长劫而受种种痛苦，完全没有出离地狱之期。你倚仗着宿世所修的微薄福报，造下无穷无数劫的痛苦果报，三世诸佛称之为可怜悯者，就是像你这种人啊！”

彼瞿然曰，师言罪在释迦弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从。

他面色恐惧地说：“师父，您说这种罪过是在释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛菩萨身上，怎么会如此颠倒反常呢？请您详细陈述一下其中的缘故，如果你说的道理果然殊胜，我怎敢不依从您的教导呢？”

余曰，如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。

我说：“释迦如来为了一件大事因缘的缘故，来到这个世间示现成佛。这个所谓的大事因缘，就是想让一切众生，通过佛陀开示的法，当下悟入佛的知见，直下成佛而已，怎么会有其他的原因呢！可是，无奈众生的根器有大乘、小乘之分，其迷惑也有浅薄和深厚的不同，致使释迦如来不能直下畅演出世本怀。因此，佛陀便随顺众生的根器，而施设不同的教化，好像根据不同的病症而给予不同的药物一样。

为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。

为究竟的实教而施设权巧的教法，开解权巧的教法而为显示究竟的实教，于唯一佛乘的究竟之法，作种种不同的随机演说。或者有些善根已经成熟者，便令其立即高登于觉悟之岸。而其中有的恶业障碍极为深厚者，则令其次第修习，而渐渐地出离尘劳之苦。佛陀这样曲垂接引，循循善诱，就算是天地之德、父母之恩，也不能与佛陀慈悲智慧的恩德少分相比啊。

又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生着。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。

此外，因为佛陀开示的一切法门，都是倚仗自己修行的力量，出离生死。就算是有宿世善根极为深厚、能够彻悟自心本性的人，假如见惑和思惑的烦恼，稍微有一点点没有断尽，就会仍在三界的生死轮回中，仍然没有办法出离。更何况既已转世，受于五阴胎胞，因情污染接触境界而生起执着，所以生生世世从觉悟而至觉悟者少，从迷惑而入迷惑者多。上根器的人尚且是这个样子，中下根器的人还用说什么呢？想要断除见惑就好像要截断四十里宽的河流一样困难，更何况是思惑烦恼呢？想要了生脱死超出轮回，哪里像说的那么容易啊？因此靠自力修行的法门，不能普被上中下三种根机的众生，不能究竟畅演佛陀的出世本怀。

唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。汝以禅教自负，而妄谓宏净土者，为谤正法轮，断灭佛种。足征汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。

只有信愿念佛求生极乐这一净土法门，是专门仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，出离生死的。无论是善根的生熟，还是恶业的轻重，一切众生只要肯生起信心发起愿力，一心执持阿弥陀佛万德洪名，这