第47章 印光法师文钞白话文解释四十七 (第2/7页)

方也。故知永明料简，为不足法。

《四料简》又说：‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。’现今有很多专门持念阿弥陀佛名号的愚夫愚妇，这些人到处都有。我也没有看到几个人临命终时，能现出种种的瑞相，承蒙阿弥陀佛的接引，往生到西方去啊。由此可见永明禅师的《四料简》，不足以作为修行的法则。”

余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言，无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。

我说：“你怎么如此囫囵吞枣，不知品尝滋味啊！永明大师所说的《四料简》，是大藏经的纲要宗旨，是修持佛道的明镜。首先，你必须认准什么是‘禅’？什么是‘净’？什么是‘有’？什么是‘无’？然后，再句句剖析，就会知道《四料简》字字就好像天造地设的一样，没有一个字不是极为恰当，没有一个字能够更改移动。我数十年来，见到一些禅宗讲经法师所说的，都和你所说的话一样，没有稍微的差异。大家的见解既然都是这样，那就不奇怪为什么禅宗和净土两个法门，一天不如一天，越来越衰败残缺了！”

问，何名禅净，及与有无，请垂明诲。

他说：“什么是‘禅’？什么是‘净’？什么是‘有’？什么是‘无’？请师父慈悲给我明确的教导。”

答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也）。

我说：“所谓‘禅’，就是指我们人人本具的天真本来的佛性，也就是禅宗所说的‘父母未生以前本来面目’。禅宗言语不说破，让人参究而自己悟得，所以他禅宗言语就是这样。实际上是指无能无所，即寂即照的离念灵知，纯真心体（离念灵知，就是完全没有分别思虑，而明白洞悉前境）。

净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。

所谓‘净土’，就是深信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。求生西方极乐世界，并非是偏指理体的唯心净土、自性弥陀。

有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。

所谓‘有禅’，就是指人们参究的功力至极，念虑寂静而情执消亡，彻底见到自己父母未生以前的本来面目，即所谓的明心见性。

有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。

‘有净土’，就是真实地发起菩提心，生起深信，发起誓愿，持念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界。

禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可儱侗（long tong ）。

所谓的‘禅’与‘净土’，只是针对教典和理体而言；‘有禅’、‘有净土’，乃是针对众生根器和修行来说。教典和理体则是永恒不变的本来，即使是佛陀也不能增加一点，凡夫也不能减少一点。不同根器的众生必须依教典来修行，修行到了极致，便可证得理体，使其证得西方实有全都是自己心中之境。这里所讲的‘禅净’、和‘有禅有净’，二者文字虽然相似，实际上大不相同，必须仔细地参酌详审，不可笼统不清。

倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，