第47章 印光法师文钞白话文解释四十七 (第5/7页)

这些人既然已经往生到西方净土，虽然他们见到佛陀，听闻佛法，也有缓慢和迅速的不同。然而，他们已经高登净土而进入圣人之流，永远不会退转了。随着他们根性的浅深不同，或者用渐法、或者用顿法，都可以证得果位。既然证得种种果位，那么他们开悟的问题就不用说了。这就是所谓的‘若得见弥陀，何愁不开悟’啊。

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担搁也。

‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。’这句话。就是指有一个人虽然彻悟了禅宗的意旨，已经明心见性。然而见思烦恼，并不容易那么断除。必须要经历种种缘起境界的锻炼，让见惑及思惑断除干净，那么三界的分段生死，才能出离。一丝毫见思烦恼都还没断除的人，暂且先不说。即使是努力断除到只剩下一丝毫烦恼的人，那么他依然会轮回于六道之中，依然不能逃离生死苦海。生死苦海极为深广，菩提之道路极为遥远，还没有回到解脱之家，就寿终命尽，这样的大彻大悟之人，十个人当中，就有九个人都是这样。所以说：‘十人九蹉路’。所谓蹉，就是蹉跎，也就是世间人所说的‘耽搁’了啊。

阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。

‘阴境’，是指中阴身的境界。也就是临命终时，现生以及历劫以来，种种善恶业力所现的境界。这种中阴境界一现前，一眨眼的功夫，神识便随着最猛烈的善恶业力，便去受生于善恶道之中，一丝一毫也不能做主。就好像人们负债一样，必定被最强的债主先牵去偿还。心念的思绪有多头多端，心念最重的境界首先坠入。五祖戒禅师再来而为苏东坡，草堂清禅师再来而为鲁公，这些还是比较好的呢！所以说：‘阴境若现前，瞥尔随他去’。

阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。

‘阴’这个字，读音和意义都与‘荫’字相同，即是覆盖的意思。也就是说由于善恶业力，盖覆了真如自性，使其不能显现。‘瞥’这个字，读‘撇’的音，就是指‘眨眼’的意思。有人把‘蹉’字当作‘错’字。把‘阴境’当作是五阴魔之境界，总起来讲，这些人因为不认识‘禅’和‘有’这些字的意思，因此，才导致有如此的胡说八道。岂有大彻大悟明心见性的人，十个有九个人，‘错’走了修行的路头，却即随着‘五阴魔’的境界而去，最后变得着魔发狂呢？人之所以着魔发狂，乃是因为不知道教理，不明白自心本性，因此，而成为盲修瞎炼之增上慢的种性。怎么能不知好歹将着魔发狂这种事，加到大彻大悟之人身上呢？这个关系非常重大，不可以不明辨。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠