第13回印光法师下册 (第3/11页)

，有目皆睹。何必要我这个只会吃饭的平庸僧人，特地来加以标举指明呢？

虽然，道固无二，仁智见殊。不妨以己之所见，为诸仁智者告。亦未必非穷经希圣之一助也。窃谓十三经所发明之道，乃格致诚正修齐治平之道。

但是，固然大道唯一，无二无别，而见仁见智，各有不同。不妨以自己所见，为诸位仁者、智者相告。也未必不是穷究经典，效法圣人的一个帮助。我认为，十三经所阐发显明的道理，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理。

阐发格致诚正修齐治平之要，唯大学则次第言之，而曲尽其致。中庸论语孟子，俱皆发挥此义，但不次第循序而说耳。是知四书者，乃易书诗周礼仪礼礼记之注疏，而俾其道大明。

阐发格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的要旨，唯在《大学》中次第说到了，并婉转深入地将其中的道理表达出来。《中庸》、《论语》、《孟子》，全都是发挥这个义旨，只是没有次第循序而说罢了。所以知道《四书》，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》的注疏，而使得其中的道理大大彰明。

孝经，乃推其实行之效。春秋三传，乃示其遵违得失之证验也。由是而吾人之本心，群圣之薪传，俱得大明，以之继往圣而开来学。

《孝经》，是推究这些义理的实践效果。《春秋左传》等三传，这是显示对于这些义理遵守与乖违、得到与失去的证明检验。由此，我们的根本良知，群圣的儒学薪传，都得到了大大的彰明，以此继承往圣而开启来学。

其为功也，与天覆地载之功相等。彼废经者，是何异欲废天地覆载而自立乎。其不知事务也甚矣。循是而求之，举凡希圣希贤，治国亲民之道，无不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已，若欲希圣希贤，则圣贤之道，自备具于吾心与吾身矣。

这个功德，与天覆群生，地载万物的功德相等。那些要废除十三经的人，就如同想要废弃天地的覆载而自己单独立于世间啊！这些人不知事务，也太厉害了吧！遵循这些义理而寻求，凡是仰慕效法圣贤，治理国家，爱抚民众之道，没有不能了如指掌的。不想要仰慕效法圣贤也就罢了，如果想要仰慕效法圣贤，那么圣贤之道，自然具足在我心与我身啊！

尔雅之所训释，乃诸经之总注，俾若文若义，悉得解了也。是则尔雅为解义之初步，而四书乃成始成终之总持法门也。

《尔雅》所训释的，是诸经的总注，使得无论文字义理，全都得以明解。所以《尔雅》是解义的初步，而《四书》是从始至终的总持法门。

再进而谈其要义，则明德为本。而明其明德，又为从凡至圣，以人合天之关键。能明其明德，则内圣外王之道备矣。然欲明其明德，必须格去人欲之物，令净尽无余。庶即心本具之真知，彻底圆彰。

再进一步谈论其中的要义，就是以明德为本。而彰明我们人人本具的光明正大之性德，又是从凡夫到圣人，将人事顺合天道的关键。能够彰明我们光明正大的性德，那么内圣外王的法道就具备了。然而想要使其彰明，必须格除人的私欲，令私欲净除究尽。使得即心本具的真知，彻底圆满彰显（即格物致知而明明德）。

而读书之能事，只在此几希间了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以为尧舜，夫妇之愚可以与知与能，乃真语实语。以人同此心，心同此理故也。

而读书所能（达到）之事，就是在这细微之处（格除私欲，显明良知，彰明性德）用功并实现的啊! （与通过穷尽天下事物之理而丰富自己的知识才算格物致知相比，格除私欲恢复本有的良知）是何等直捷，何等痛快。这样我们就知道人人都可以成为尧舜，愚昧的男女可以知道并实行