第60章 第60集《妙法莲华经》 (第1/8页)

请大家打开讲义第一百二十三面，我们看子二的“颂合领付家业心欢喜”。

我们三界的凡夫，在操作权法跟实法时，要把重点放在权法，因为这是现实问题。成佛对我们来说还是比较次要的，而解决生死问题是比较急迫的。

我们知道，权法的操作，它的核心思想在安稳。从修学的次第，我们一开始会从断恶修善来追求安稳，就是我们修学善业来消灭这种罪业的不安稳。所以我们刚开始是以善法为住，就是把善法当家，等于是在心中做了一个茅蓬，以善业为茅蓬来抵抗生死业力的伤害。

但是善业有问题。你今生做义工的时候，你内心很高兴，对不对？因为善法会让你欢喜。你来生更高兴，因为来生会得到回报，大富长者、大国王。所以，以善法为住会让你今生安稳、来生安稳。但是第三生就不一定了，因为你造善业的时候心有所得，你有私心，你有我爱执的私心。你造善业可不是为了别人，你可是为了自己的快乐，为了来生积集资粮。所以，你这种私心的结果，就有可能让你第三生堕落，因为你第二生享受、放逸，第三生堕落。

所以，善业是不安稳的，就是说，它只是暂时的安稳。你造作五戒十善，让你今生安稳、来生安稳，第三生就不安稳了，所以这个不是真正的安稳。佛法为什么没有把善法当作权法？你说应该五乘啊，为什么没有把善法当作权法？因为它的安稳是暂时的。

真正的安稳，起码标准是我空的真如，就是透过无常、无我的智慧，把这种主宰性——这种常、一、主宰的“我”拿掉。生命，谁说了都不算，“万般皆是业，半点不由人”。你身体会健康，你可别以为你是保养得好，保养好的人多了去了，不照样得癌症！是吧？因为你前生没有杀生的业，你保养得好是因为刚好是这样子。你要杀业重，你保养看看，你吃保养品看看。我们今生总是觉得我可以主宰人生，我因为努力，所以我的事业很成功。那是凑巧，努力的人也很多。那是因为你前生有布施的善业，我们今生的造作只是一个助缘。所以人生是不能主宰的。

为什么说诸法因缘生？如果可以主宰，那诸法就是由“我”来生出来了，那就不是因缘生了，所以我空的真如就是透过无常。因为人生会变化，所以是痛苦；既然人生会出现痛苦，表示你没办法主宰。你会主宰，你不会让自己痛苦的。所以无常故苦，苦即无我，就证得我空。这是第一个安稳，这是真正的安稳，就是阿罗汉的四念处是第一个安稳。

但是安稳以后，佛陀就开始要慢慢怎么样？让你会权入实，从一种安稳到继承家业，要成就功德。这个地方很重要的一个过程就是，从空性的安稳到真如的功德的开显，有一个思想是很重要，就是法空的思想，般若时。这个我们待会儿再说明。就是说，你没有法空，你没有建立无所得智慧，你空性到真如转不过去的。就像那个诸子一样，他掌管了财物，知道那么多珍宝，他还是“止宿草庵”，还是在外面睡觉，他就是不回家。所以我们知道，从我空到真如，一个很重要的过渡叫做法空。我们待会儿经文讲完再来说明这个事情。

子二、颂合领付家业心欢喜 分二：丑一、合领家业；丑二、合付家财

丑一、合领家业 分二：寅一、合受命领知；寅二、合心无希取

第一个，合领家业。先领知家业，就是先经过方等、般若的消除法执。

寅一、合受命领知

佛敕我等 说最上道

修习此者 当得成佛

我承佛教 为大菩萨

以诸因缘 种种譬喻

若干言辞 说无上道

诸佛子等 从我闻法

日夜思惟 精勤修习

是时诸佛 即授其记

汝于来世 当