第67章 第67集《妙法莲华经》 (第3/10页)

，知道万法唯识。就是说，其实你的布施，不是你身体可以布施，是那个能布施的心跟所布施的境，心境和合产生一种善业的种子；因地是内心去做，未来果报也是内心所变现，所以妙因妙果唯是一心。所以你知道，改变业力这种修行速度太慢了，这个车开太慢了，重点是改变思想。所以它建立两种思想，就是大乘佛法的第一个，空正见；第二个，菩提心。当然，它的核心思想在菩提心，空正见主要的是要保护菩提心。所以菩萨乘就是以菩提心修六度而得到安住，以菩提心、六度的功德得到安住。

（三）真如缘起

总而言之，五乘佛法各有各的安住方法。以善业为住，以空性为住，以六度的功德为住，都没关系，但是你要知道佛法的修学不是只有安住，重点你要回家。

从安住到整个回家的关键：真如缘起，就是法华的思想。为什么《法华经》对我们凡夫这么重要？因为，你从生灭的因缘回归到不生灭的真如本性，一个最关键的转折点就是真如缘起。你前面整个五乘的修学都是心外求法，靠外在法力的摄受；你认为我作为一个小草、作为一棵小树，我能够生长，那是因为空中下雨。你忽略了大地给你的养分。所以这个时候你的修学就不一样了，上有雨水，下有大地；内观真如，外修五乘。所以，学《法华经》以后，你的养分来自于两种：第一个，空中的雨水；第二个，大地的滋养，大地的矿物质的滋养。

所以你回归到真如本性以后叫做“一佛乘”。什么叫一佛乘？这个“一”，就是它可以成功整合你过去的法门。说我喜欢拜忏，你照样去拜忏，站在没有罪业的角度，站在清净心去拜忏。因为罪业是唯心所现，从真如的角度你本来就没有罪业，所以你这样子的进步更快。就是说，三草二木要增长，两种养分缺一不可：来自于法力的雨水，来自于真如的大地。

（四）法界缘起

所以你从向外攀缘法力到回归真如以后，你开始生起的是清净心，安住清净心，发起菩提愿。这个时候你菩提愿一发起来，佛陀给你授记了，这个时候你叫做称性起修。从回归家庭到重新出发，开始去外面，开始做买卖。那么这个时候你的修学，初地以后叫做法界缘起了。法界缘起的特色就是，什么叫法界呢？就是每一个法都是法界的主体。所以它怎么样呢？一多相即，互含互摄。你布施，布施为法界。我们过去在凡夫修布施，就只是布施了。你以前做义工，你现在改做持戒，对不起，重新开始，因为持戒跟布施对我们凡夫来说是两个不同的领域。你会布施，不表示你会持戒；相同的，你持戒很清净，不表示你会布施。

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但是初地菩萨不一样。初地菩萨他以布施为下手，他这个布施就具足六度，他这个布施自然具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这个是初地菩萨不可思议的地方，因为他从真如出发，真如本身就是互含互摄的。所以他做两件事：庄严佛土、成熟众生。

初地以后就没有所谓的根机的差别。说，你以前是人天乘的。没有这回事情。初地以后只有一个乘，叫做一佛乘。就是不管你过去是怎么来的：你是往生净土的；你是修圣道门的，很辛苦……通通不管！方便有多门，回家以后大家都一样。就是你入了初地，你过去的经历不管是什么，反正你以后就做两件事情，每一个人都一样：第一个叫做庄严佛土；第二个，成熟个人的相应的众生。你就是做两件事。

这就是所谓的授记。

那么为什么要授记呢？我们说过，因为这是一个重新的修行方法，所以佛陀必须要给刚刚入初地的人一些指导，一方面给他保证。就是说，没关系，你重新出发，你未来的因果我给你保证。佛陀亲自宣说出来，安定刚成就初地的那些菩萨的心。

这就是整个缘起。我们佛法就是先把一个不