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但这也可能是他们最后一次叫万岁了。

因为禅让仪式就要开始了，“刘承佑”检阅完三军后，就自然而然地伸出手来，拉着郭威的胳膊向着圜丘上面走去。

郭威稍稍一愣，也就跟着“刘承佑”走了。到了这种地步，他已经对于那个神灵和“刘承佑”的诚意和用心毫无怀疑。

正式进行禅让时，冯道这三天几乎不眠不休，带领许多官员翻遍史书，引经据典制定的禅让礼仪几乎全部都被段宇钟改得乱七八糟。

首先就是祭天场地的变化，让许多仪式不再适合，然后，到了祭天场所，“刘承佑”又信步走去检阅三军。

之后，“刘承佑”拉着郭威走上圜丘之后，就更是段宇钟自己自由发挥的时候了。

如此种种，已经完全彻底地脱离了冯道等人耗费无数心血制定的祭天剧本。

第51章　空前绝后的祭天

只见他们两人龙行虎步地走向圜丘之后，“刘承佑”先走向圜丘中的天心石，郭威立在一旁。

只见“刘承佑”先是在圜丘中央的天心石上对着上天三跪九叩。

然后起来高声诵读道：“华夏文明，源远流长。炎黄肇基，大禹治水，功盖千秋。尧舜禹汤，三代大治，万古流芳。春秋战国，百家争鸣。

秦皇汉武，隋帝唐宗，文治武功，功盖千秋。萧何曹参，房谋杜断，华夏名相，抚育万方。

卫霍陈汤，张骞班超，李靖薛礼（薛仁贵），华夏名将，智勇双全。

扬威异域，开疆拓土，封狼居胥，拜将云台，画阁凌烟。

马迁班固，为国箸史，相如文赋，李杜诗篇，颜筋柳骨。华夏文化，光耀千古。

然安史倡乱，藩镇割据，华夏神州，日益**。吐蕃契丹，回鹘突厥，异族兵锋，横行诸夏。秦淮燕赵，汉奸何多！

小子承佑，以尚幼之年，嗣新造之业。受命之主。德非禹汤，辅政之臣，复非伊吕。将欲保延洪之业，守不拔之基，固不可得也。

宋王郭威，昔在初潜，未闻多誉，洎西平蒲阪，北镇邺台，有统御之劳，显英伟之量。玄属汉道斯季，天命有归。

有子柴荣，顷在仄微，尤务韬晦，及天命有属，可嗣守鸿业，治军神武雄略，为政则摘伏辩奸，多得其理。

故小子岂敢不顺天应人，效尧舜故事，以托神器于英主。

郭威柴荣，既受天命，当驱逐鞑虏，恢复中华，立纪陈纲，拯济斯民。

故小子敬告上天，禅让皇位于宋王郭威，改国号为大宋，定明年为天命元年，立柴荣为太子。

伏惟尚飨！”

冯道本来为“刘承佑”准备了祭天文章，但让段宇钟惭愧的是，尽管他前世李煜和赵佶文化水准都不差。

但他们更多表现在艺术领域，他们是皇帝，也没有去熟读经史子集。

所以冯道、范质等文臣等为了这个注定名垂青史的盛事，呕心沥血，准备了骈五俪六，文采比段宇钟念的这个好几十倍的祭文。

但段宇钟却看不懂，毕竟许多典故不是他这个后世在大学混了四年的文科生能读懂的，前世李煜和赵佶两个词人书画皇帝也不大懂。

读不懂，自然也就没有感情。所以段宇钟索性丢开这个祭文，临时拼凑了一段自己杜撰的祭文。

虽然冯道等文臣在心里评价：“前面狗屁不通，但胜在通俗，读给那些武夫听，倒也合适。

奇怪的是他中间对刘承佑自己和郭威、柴荣的评价，却文辞简练，评价精准，颇像史家笔法。

最后定下的希望郭威‘驱逐鞑虏，恢复中华，立纪陈纲，拯济斯民’这四句十分精彩。

但他末了还画蛇添足，为新皇郭威定国号，定年号，