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蚀，淡漠了对自我灵魂的审视，对真实生态的剖析。这些奇闻怪事还有一个共同点。”

森：“什么共同点？”

我：“就是偶然性。也就是说这种事情发生在受众身上的几率是微乎其微的。”

森：“虽然偶然性，微乎其微，但它们吸引人的眼球啊。”

我：“是的。传媒记者捕捉这些事件的目的，就是以媚俗来冒充新鲜，凭荒诞刺激受众的感官，攫取更高的收视率，获得更大的传媒利润——这就是新闻背后的另一种真实！”

森：“泱泱大国，怎么能让这撮人来引导普泛的社会舆论？”

我：“只有国家领导人讲话、重大政策出台、国民经济年度增长指数等新闻，才真正是对普遍民生的关注，才使我们感到自己仍是社会的一员。”

森往椅子上靠过去：“哎，跟你这么一说，我也没兴趣上网了。”他关掉了电脑。

我：“这城市总让人没劲，还是早点休息吧。”

森：“是啊，我们来这里好像水土不服，睡一夜明天就走。”

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文物使抽象的历史可以具体触摸（1）

文物使抽象的历史可以具体触摸

我和森因古董而结缘。我剥下了“金包宋瓷”外面那层金饰，森拍走了里面的宋瓷。森曾说：“是真货，总有一天它们会吻合在一起。”后来我俩真的“吻合”在一起了。居家的日子，古玩成了我们一大共同的爱好。夜晚的台灯下，我们各自拿着放大镜和手电筒，他看瓷器胎底，我看瓷器釉面，看了又摸，摸了又谈，直到深夜，不亦乐乎。

相比之下，现实生活被我们忽略了。我们时常不能纯粹地活在现在，跟现代社会和现实生活只保持着一丝微弱的联系。只是为了柴米油盐、水费电费等日常生活最基本的需要，我们才上街购物或去银行缴费。古董和历史使我们遁形匿迹，以抵御外面物质世界的挤压。古董玩久了，历史读多了，我们出门看望街景的目光都有些遥远。我们是活在现实中的虚幻人，我们的生活背景是苍苍茫茫的。

我们的目光在日常境遇中不自觉地找寻能与远古历史相沟通的事物。历史已一去不复返，但自然之物却千古常新，通过阳光、植物、天空等能冥冥窥见远古的往昔。黄昏站在自家阳台上看着夕阳在屋顶敛去最后的余辉，我会对森说阴晦的商周每天傍晚也是这样的落日；看见阳台上的花儿凋谢，我又会对森说起李清照的“绿肥红瘦”。森呢，看见书橱角落的一缕阳光，就说这阳光是宋朝时从太阳出发，经过一千年漫长的宇宙之旅到达地球的。他说着还把手伸到阳光里，手心手背反复琢磨。

战国的玉佩、汉代的陶罐、唐朝的三彩、辽代的金银器、宋朝的五大名窑、元朝的青花瓷、明朝的斗彩、清朝的仿古玉雕……历史是虚幻缥缈的，但历史却以古董的形式变得可以具体触摸。一个气泡，一道窑裂，这么清晰地呈现在我们眼前。我们对这种拿在手心里摩挲的历史感到陌生和神奇。

我：“虽然我们花钱收购了这些古董，但我总感到它们不是我们的。”

森：“那是谁的？”

我：“它们在历史上流传了那么长时间，谁都不是它们的主人。”

森：“那它们的主人是谁？”

我：“是做它们的古代工匠。”

森：“从真正意义上说是这样的。先民们远逝了，而古董以物质的形式流传到现代，它们凝结着古代工匠的心灵智慧。”

我：“工艺是古董的灵魂。玉器的雕镂，瓷器的烧制，字画的运笔……当我注视着一款古董时，就仿佛注视着一个古代工匠埋头精制的背影。而且……”

森：“什么？”

我：“他看不见我，我看