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迫的，因为他抗争不过天神的神威。

相反，我们应该问，上帝为什么要施予他这样一种惩罚，而不是别的？这个问题本身就是上帝提出来的。透过西西弗斯徒劳无功的行为，上帝已经告诉人们答案了。那就是，巨石本身就不应该置于山顶，而应该待在它自己的位置，而愚蠢的西西弗斯却始终不理解上帝的用意。

而在我国《诗经》时代，诗人们其实就已经回答了这个问题。

齐襄公与妹妹文姜的淫乱，闹得举世皆知。为遮人耳目，竟然一不做二不休，把他的妹夫鲁桓公弄死在齐国。尔后又嫁祸于大力士公子彭生。这样一来，激起国人民怨沸腾。

为了转移国人视线，齐襄公兴无义之师，先后三次出兵干预他国事务。他借口郑公子忽被其兄弟杀死，把杀死忽的罪首逮住杀了，想以此来博得郑国人的好感。然而，郑国却并没有因此结束内乱。四公子五争的故事仍在继续，此其一。其二，他借口要报自己的先祖齐哀公被周天子烹掉之仇，把矛头指向当年向周天子献谗言的纪侯，出兵灭了纪国。其三，又出兵帮助卫国攻打他国。然而，这些措施并没有使自己善终，最后自己还是死在国人手里。

于是齐国的诗人便作了一首《甫田》诗，来讽刺他：

大田宽广不可耕，野草高高长势旺。切莫挂念远方人，惆怅不安心惶惶。

大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。

漂亮孩子逗人怜，扎着小小羊角辫。才只几天没见面，忽戴冠帽已成年。

执着于就诗论诗的后来人，自然读不出诗中的“刺”，他们还坚信，这是一首妻子怀念丈夫或者少女怀念恋人的诗。其实，诗人是正话反说，奉劝世人莫去耕那种荒芜多年荒草丛生的田地，那样费力不讨好；莫去思念那个远方的人，想也白费力。意在告诉人们，超出自己能力之外的事别去想，把不现实的念头抛开。

这是一首讽刺诗，把齐襄公那种好大喜功，明知不可为而偏为之，想借此回避自己罪恶的小人行径做了辛辣的讽刺。他所做的都是自己不应该的，而该修的德却不修。这还是一首哲理诗，意在说明，一个人要面对现实，看清自己的位置，回归自己应有的位置。做国君的当然首先是要修德，修礼义。德不修而求诸侯，礼义无而求大功，无异于拔苗助长，无异于一个小孩突然给他行成年礼，仍然改不了他的本质。

有人说知其不可为而为之，是大智是大勇，是对生存困境的挑战，值得欣赏。其实这是一种狡辩。明知不可为而为之，有愚蠢和无奈之分，前者如以卵击石，后者或为情势所迫不得不为，或为他人意愿而自己不敢违逆，如西西弗斯。

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甫田：回到自己的位置（2）

有人把西西弗斯式的行为称之为某种信念而献身，同样是一种误读。心中有信念，这信念一定是终有一天能够实现的，而西西弗斯的行为恰恰是永远也无法实现的，要说是信念也是一种愚蠢的信念。任何人或生物的生存，都有属于他自己的位置。正如鱼只能生存在水中，倘若离开属于他的位置，最终只能是一个悲剧。找不到自己的位置，徒有信念是无益的。

抛开这种不现实的念头，回到自己的位置，从修身做起，这才是人生最佳的选择。这是西西弗斯，也是《甫田》给我们的启示。

敝笱：史上“破鞋”第一人（1）

敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。

敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。

敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。

——齐风·敝笱

有道是，男儿爱后妇，女子重前夫。在齐子文姜眼里，她哥哥诸儿也就是齐襄公就