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较为理想的解法是将体制的完善置于优先地位，兼顾道德价值的要求。按照这一解法，可将市场经济体制划分为主导部分和辅助部分，前者实行要素优化组合，通过严格的市场竞争决定资源的配置和收入分配；后者则降低组合条件、标准，对以各种形式退出的人员实行有效的社会救助，能够保证他们过上比较体面的生活。

吴为满怀希望地提出，与市场经济体制分解为主导部分和辅助部

分相适应，社会竞争领域形成了二元性的竞争模式。竞争固然是社会进步的一大动力，但竞争的性质和方式，将会随着社会的发展、社会生态环境的变化而改变。所谓二元性竞争模式，是把竞争模式分解为两种类型：一种是以衣食竞争为目标的低级竞争模式，另一种是以智德竞争为目标的高级竞争模式。社会进化的趋势是逐步取消衣食竞争，实行智德竞争。举一个不太恰当的例子，高级竞争模式类似于体育场上的比赛，政府是裁判，参加智德竞争者是运动员，取消衣食竞争者是观众。我国现阶段正是主张和努力创造公平、公正、公开的竞争环境，通过使社会生存标准达到起码的社会保障线水平，达到取消以衣食竞争为主要内容的低级竞争模式；通过依法打击假冒伪劣、权钱交易等种种失信违法的恶行，达到建立以智德竞争为主要内容的高级竞争模式的目标，这将使社会运行更加趋于合理化和有序化。由于我国现存特殊的城乡二元性社会结构，生产力发展不平衡，这种取消低级竞争模式的努力还只能在有限的城市中推进，城乡尚有相当数量的人口依然生存在贫困线以下，生活于低级竞争模式中，其中，通过个人和家庭努力处于求学上升过程中的人群，仍然有相当部分人没有摆脱衣食竞争的痕迹，节衣缩食而求学。这说明由现存的二元性竞争模式过渡到单一性高级的智德竞争模式，还需要整个社会付出长期的、极大的努力。二元性竞争模式的存在具有相对性、动态性、开放性，生活于低级竞争模式的人们，可以经过自身的努力提升自己的生存层次，摆脱衣食之忧。已经进入高级竞争模式的人们，由于年龄、身体、才智结构等原因适应不了竞争的要求，会成为掉队人、落伍者、牺牲品，需要社会提供救助和保护；若律己不严，降低了自身的智德水准，甚至贪赃枉法、胡作非为，完全有可能沦落到为衣食而竞争的境地。一种极端的生存状态是一些献身于人类崇高事业的人们，反而摆脱不了衣食之忧，社会有责任为他们创造和提供生活条件，使他们尽心于创造性的事业。

第一四一章　心灵是盛满幸福感的容器

人生是否幸福，也有各种组合。没福的人，幸福的时刻到了，人却没了；幸福的条件具备了，却总想着痛苦的事情，享不了福；想尊重也应该受尊重却失去尊重，自然也体验不到幸福；想帮助别人幸福的，帮助别人却痛苦了自己，善事成了蠢事。宋柔评价她的上司，人挺仗义，就是太张狂了一些，事没做呢，先说出去了，好像能办多大事情的样子，年纪轻轻就被抓进去了，遭罪的时间比幸福的时间长很多，说完，还用手比划一下长短。吴为也说，年轻是福不是福，到老享福才是福。

宋柔不解地问，难道你找我不是福？

吴为笑道，我是说别人呢，对我来说，从年轻到老全是福。

宋柔嗔道，就你长了张会说话的嘴。

吴为感慨地又道，司马迁说过，人生有五福，现在看，人生何止有五福啊，千福万福也不止啊。

宋柔常说，她妈说她是刀子嘴豆腐心，吴为心想，冷面热心肠，对自己说的一向是心服嘴硬，却故作不知。宋柔呢，心知肚明，也故作糊涂，两人之间有了互相戏耍挑逗的意味。

此刻的宋柔，听了吴为的幸福论，故意问道，你那千福万福都是些什么福啊？

吴为道，千福