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「人們常稱人類幾千年的文明史，其實這幾千年的歷史並不文明，相反，幾乎就是統治者濫用權力為禍慘烈的罪惡史，今天，我國人民成了國家的主人了，這種狀況得到了極大的遏制，可是歷史的列車風馳電掣的慣性不可能一時停頓下來，歷史的幽靈迴光返照、改頭換面的秦始皇的出現，還是不可避免，這種事為禍慘烈的事還會屢見不鮮。蘇聯社會主義革命宣告成功幾七十年了，可人民還處在被玩弄的木偶地位。史達林可以像宰殺牛羊那樣隨意宰割他們，甚至連與他一道出死入生的親密戰友，也隨時可以禍從天降，頃刻身首異處。每況愈下，下面的各級領導能生殺予奪，政治運動長江後浪推前浪，人民的遭遇形同奴隸，他們任意處置全民的財產，甚至蠶食鯨吞，人民幾曾有過主人翁的感覺？道德的譴責，不能遏止獅虎吃人，那麼，我們究竟要怎樣才能找到醫治這個病態社會的靈丹妙藥？」

尤瑜收回望蒙蒙雨霧的視線，緊緊盯著竹海，亟不可待地想讓把藏在心中靈丹掏出來。可竹海卻將銳利的目光移到窗外，似乎也在黑魆魆的雨霧中苦苦搜索這種妙藥，然後似清泉流淌，緩緩地說出了深思熟慮的見解：

「其實，自有『權力老虎』為患時，人們就在不斷地尋找醫治野蠻社會的丹方，希望制止這種悲劇的重演。總起來說，不外乎兩個方面。一是宣言人人擁有自己的人生，喚醒握重權者自律，不讓他們的獸性發作。這種方法，早在九百多年前蘇軾就提出來了。他在《臨江仙》一詞中說：『常恨此生非我有，何時忘卻營營。』他首先提出人類的理想境界，每個人應該擁有此生的各種權利。試想，如果每個社會成員都擁有自己的人生，各種正當的權利不受任何侵害，人與人之間豈不一律平等，那麼這個世界豈不和諧美好，公平公正？要怎樣才能實現這一目標？蘇軾更進一步提出實行這理想社會的必要條件：每個社會成員必須『忘卻營營』，不蠅營狗苟，不去損害、占有別人的人生。這中間重點應該手握重權的當權者不剝奪別人應該擁有的人生。果真如此，世上沒有了黃世仁，當然也就不會再有楊白勞，這世界當然太平了。這是中國的人權宣言，比法國版的《人權宣言》早七百多年。歷史上執政比較久遠的朝代，一般都是由於開國君主比較開明，汲取歷史教訓，為了國家的長治久安，一時只能『忘卻營營』，對人民略施仁政，讓人民暫時部分擁有此生，能安居樂業，社會得到了和諧發展。為了能讓王國能遞嬗萬世，部分開明君主還制定了一些約束自己、約束子孫的機制，設立了在某種程度上能對皇帝起監督作用的『起居郎』官職。漢武帝時有《禁中起居注》，魏晉以下，任命大臣任起居舍人或起居郎等官職，記錄皇帝的言行，記錄的史料直接交付史館，皇帝都不能查閱，直到後日修史時才能啟封。因此，似白痴的晉懷帝聽蛙鳴問臣下，『（蛙鳴）為官乎，為私乎』、聞『天下饑饉，百姓餓死』，說『何不食肉糜』一類的材料，被記入了《起居注》，後來修史的人才知道這種事。唐太宗時期，褚逐良任諫議大夫，知起居注，唐太宗想看看褚逐良記錄的自己的言行，對謂諫議大夫褚遂良說：『你兼任起居注，你所寫的我可以看一看嗎？』褚逐良斷然回絕說：『史官記人君的言行，一絲不漏地記錄善惡，這樣人君才不敢做壞事，沒有聽說人君自己取來觀看的！』並且明確地說，皇帝有錯誤，他職責所在，不敢不記。這樣，一些皇帝為了讓國家傳至萬世，也怕身後招致罵名，行為就有所顧忌，行事就受到一些約束，在某種程度上能起監督作用。同時受儒家思想的薰陶，歷朝都有部分臣下愛國愛民，『忘卻營營』，竭心盡力輔佐國君。因此，中國歷史上不乏明君賢吏，在一定時期，他們讓官民能暫時擁有自己的人生。漢代的文景之治，唐時的貞觀之治，清朝的康乾盛世，莫不如此。這恐怕是中國封建社會其所以比世界各國