第2部分 (第1/2页)

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我们也知道，并不是所有的散步都如此。尽管如此，我们还是要透过那种美好，进入心灵的视界。因为并不是所有人的童年，都象花一样灿烂；不过，即若是看不到世界的眼睛，在心灵中也会赋予花美丽的颜色。在纯真自然的心灵中，我们总是在捕捉美的瞬间……

引题

在卢梭的教育思想中，人应当从孩提时代，开发好的基质。这是其中一个方面，另外一个方面是原理社会的负面影响，首先要避免所有约束和道德规范。卢梭在《爱弥尔》中要表达的是，“最重要的是自由发展”，这并不容易被理解。伏尔泰读《爱弥尔》时觉得可笑，他认为卢梭是在培养，“四肢着地只会爬行”的人。其实，并非如此，正如康德认为，“卢梭首先在人类形形色色的形态下，找到了深藏的人的自然本性。”

教育之所以要远离社会，是因为“一切在人的手中开始堕落”。这是卢梭对于教育的理想主义，并不能完全做到。正如他《社会契约论》中首先写道，“人生而自由，可他无处不在锁链中。”不过，卢梭基于自然本性教育的意图，却使他成为整个时代教育的典范。因为自然教育，是基于意识内在自由的。以爱的方式，尊重儿童意识感性的自由，给予儿童本真的呵护，就是自然教育的本质。

在中国传统教育中，这样的基于是缺失的。这不仅仅表现在教育的内容中，也同样表现在教育的概念中。正是因为太多人为的干预，让好奇心变得无趣，也让意识充满了迷茫。逐渐具有自主意识后，迷茫转化为一个意识的本质，对所有约束的逆反。这是人在少年时，一种精神自我对压抑的叛逆。这也许是意识自由的体现，却很可能并不是走向自由。因为逆反不是基于内在，而是基于外在的背离。在下面的描述中，我们将了解人生的少年时期，并在迷茫中，发现基于意识的视界。书　包　网　txt小说上传分享

引题

看书，对于每一个学生来说，是必须的过程。看，而不是读，并不只是用词的不同。不过，因为概念本身所具有的歧异性，有时看与读是没有区分的。在这里，为了特定的描述，会对看与读作一下界定。看，是一种既定的，没有选择的过程。比如学习，看书一个必然的过程，即若选择也是基于外在目标的。读，会成为一种有选择的阅读，它基于内在的需要，是心灵的选择。上学，我们可以称之为读书，这并没有关系。因为看书，也同样可以很认真地看，可以是look或者see。读，可以是browse　＇浏览＇，也可以是read。这样的界定，并没有什么道理可言，只是为了更好地了解意识的内在。

看，更侧重于学习，是一种接受式的过程；读，更侧重于理解，是一种选择性的过程。对于意识而言，主体性的不同，意味着看与读的不同。看书，是意识形成中，一个非常重要的阶段。看，是基于“目”的　，这是眼睛作为感觉方式的体现。这样的过程，进入的感觉的视界，还不是意识的视界。这也是为什么要界定的原因，不过，需要了解的是，这并没有严格的界线。可能的界线，只是我们意识的一种感受，一种基于主体性的划分。这并不容易理解，因为这已经不是看书可以了解的。因为意识，不是看书而看来的，看书只是一个路径。然而，看书的确是一种好的方式，因为书是意识之物。

引题

我们已经了解，意识视界是一个独立的存在，是关于意识的独立存在。作为这样一个独立的存在，意识视界又有什么意义呢？假如一个人，在没有感觉的情形下，那它的意识一般是在想什么了。或者在想象，或者在思考，更或者只是在发呆……，也或者唯一可以确定的是，它