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迪埃瑞西：然而，当心灵感觉到出于自我的怀疑而产生的困惑时，它就处在了由静至动的面向解蔽的状态。只不过在缺少动机的情况下，大多数的心灵失去了认识自我的机会。

索瑞亚：也就是说他们根本没有重视怀疑的意义，所以失去了动机。而这又是由于彼岸的我的影响所致，正如你说的，他们是以一个“型”作为自我，从而无法认识自我了。

迪埃瑞西：正是这样。

索瑞亚：这让我意识到，与本然的我相对的，也就是受到捉弄的习以为常的我，并不是指作为“这个”的我，而是作为一个“如此”的我，是它让我远离了本然的无蔽状态。它正是那个让我变为“如此”的“型”，它是一个并非实现为“这个”却由之展现“如此”的我，即“非我之我”。

在“非我之我”的引导下，我变得越发的不纯粹了。我想人性的复杂，或许正是缘于这一点的不和谐吧。

迪埃瑞西：注意到“我”与“非我之我”的对立且统一的微妙关系，才能明白“我是什么？”欲追问的究竟是什么。它实际上不是怀疑为自身带来的困境，也不是心灵为逃避现实的窘迫而营造的幻象，却是人性无时无刻不在面对的两难问题。

你会发现，我们在很多问题上，尤其是关涉人性的善恶之时，心灵总是处在两难抉择的焦虑中。然而由于对自我缺乏认识，我们时常弄不明白自己为什么会陷入自身的疑惑，尽管那感觉如此真实。

索瑞亚：我们没有意识到是自己将自己推向了两难的抉择？

迪埃瑞西：这是人与生俱来的矛盾。这不是缘于人的选择，却也是不得不的选择。

索瑞亚：然而，我们并未意识到自身矛盾的根源，也就无法正视怀疑的意义，从而在懵懂之间面向了两难的抉择，又在某种盲从的选择中使人性变得不自由。

迪埃瑞西：我们无法期望能够否定人自身的矛盾，因为那是本性，但我们可以试图通过认识自我，在对两难性的充分认识中避免盲从，使人性远离伪善。

索瑞亚：认识自我无异于心灵的处方。可是这必定伴随着远离痛苦的痛苦。

迪埃瑞西：怀疑犹如打开心灵之门的钥匙，将我们带向另一种世界。但我们时常不能认识到它是钥匙，因为宁愿将心灵寄托于某种一元的体系。

索瑞亚：当我们厌恶治疗的痛苦时，也就放弃了治疗痛苦。反而竟以自我欺骗的方式来麻痹自己，以对“非我之我”的知识当作了认识自我。这怎不是一种不自由？

迪埃瑞西：所以，在这种情况下，知识再多也未必有助于认识自我。因为以充沛为宿求的知识，它每一次的变革与进步无非就是继承与修正，它在没有发掘根本问题的情况下只是不挺地修补，那么以此为全部的认识自我无非只是不断的将错就错。

索瑞亚：那么，我们该怎么办？认识自我是否是一种知识？反过来，我们又是否该依据某种知识来认识自我？

迪埃瑞西：当这类问题进入脑海时，我们应当质疑，自己是否已经将错就错，从而进入了某种怪圈。

索瑞亚：哦？难道说我们不该这么问？难道我们不应执着于找寻一个答案？

迪埃瑞西：当我们未清楚是否有答案，是一个答案还是多个答案的时候，执着于追求一个目标，我们很可能是在一厢情愿中追逐一个泡影。

索瑞亚：可是，即便没有明确的目标，我们也应试图确立一个方向呀，否则当下的理智岂不变得孤单了？它若找不到发挥的出路，将如何认识？

迪埃瑞西：当我们这样想的时候，既已认定认识自我绝对是一种知识了，而没有研究它究竟是不是知识。而且，我们的理智习惯于知识的一贯套路，要么是将错就错，要么就是在不知所措的情况