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斟灑。

這真是富有戲劇色彩的生活場景，男人們要女人們來寵，想起來就令人忍俊不禁。

媳婦是站來的

男人們撒嬌自有他們撒嬌的道理。在科加還保留著母系社會的遺風，男人娶媳婦要站門口(以前是搶)。你看上哪家的姑娘，先要在天亮前把酥油點在門楣上，然後在離大門幾米遠的地方擺上酒壺，求親者就開始直挺挺站在人家的大門前，等主人起床了，開門了，然後趕緊脫帽致禮。主人發現有求親者站在門外，他們往往愛理不理。到了吃飯時間，求親者家裡送來了飯菜，或來人替回站門者，讓其回去吃飯，臨走，站門人還得高聲向門內喊活，說自己回去吃飯，特地請假。

如此三天下來，如果對方還沒動靜，男方就要再來一位親戚陪站。這一站，長的有時達半個月之久。

男方&ldo;站婚&rdo;一般都能&ldo;站&rdo;來媳婦。女方如果不嫁，也有辦法，那就是知道男方要來站門口，一大早就起來把住門口，不讓對方點上酥油，男方因此而失去站的資格。

&ldo;站&rdo;來了媳婦，並非像其他地方的人那樣把媳婦娶過門，夫妻另立門戶，就算一個新家庭誕生了。科加實行的是夫妻分居。不到一百戶人家的科加，分居的就有三十多戶。男人在新婚之後就得回自己的家，只有農忙季節、逢年過節來走動一下，幫忙做些農活，有時也做針線活。有了小孩，做父親的就可以經常來看望孩子了。孩子大了，只要協商好，父親也可以帶走孩子在此之前，父親並沒有撫養子女的義務。

之所以還保留這種婚姻關係，科加入講了兩點理由，一是經濟原因，因為婚禮要花費大筆錢，男人還得向女人付奶錢，家裡窮的付不起錢;二是人際關係，一般家庭都由女兒掌權，有了妯娌，人多是非也多，弄不好還要分家，大家庭和血親關係就難以保持了。

這種&ldo;女兒園&rdo;的家庭結構，我在雲南寧范的瀘沽湖也遇到了。一個多月後，我進入這個深山中的女兒國，住進了摩梭人的木棱房，摩梭人對這種婚姻關係十分推崇，老人們還擔憂年輕的一代經不住外來生活方式的衝擊，把他們這個世代因襲的好傳統丟掉。他們把它稱之為&ldo;走婚&rdo;。與科加人不同的是，摩梭人男女青年相愛，男的要半夜三更偷偷地溜進姑娘的花樓(成丁的少女都有一個花樓，姑娘長到十四五歲，家裡人就讓出一間房讓姑娘單獨居住，家人從不去打擾)。直到女方生了兒女，婚姻才正式公開。男人由母親作主，到女方家大擺宴席，承認這宗婚姻關係。也有極個別不願承認的，這也沒有太大關係，因為男方不存在撫養義務，又被排斥於血緣之外，因此婚姻變得十分自由。我問一群摩梭族小孩，知不知道爸爸，他們都點頭。我問爸爸媽媽中喜歡誰，幾個孩子異口同聲說&ldo;媽媽&rdo;。

瀘沽湖與科加村都處於邊地的崇山峻岭之中，前者位於雲南、四川和西藏交界的橫斷山系之中，後者則處於與尼泊爾相交的喜馬拉雅山脊里天然的屏障，使他們保持了遙遠的古風。

陷落雪水河

下午往回立，車過普蘭加油，我們上看所謂的國際市場。這真是一個戲謔的詞語，國際市場的規模還比不過內地一個鎮的圩場。去國際市場要經過一個橋頭市場。我看到一個甘肅小伙子與一個尼泊爾青年做生意，好像是在做一場遊戲。靦腆的尼泊爾青年要買一件襯衣，雙方態度都十分隨便，又是調侃，又是推揉，又是笑，雖是做生意卻沒有多少買賣味，反而覺得很有詩意和人情味。這個日用品市場，幾乎都是甘肅人擺下的攤，他們中許多人還是親戚。這種做生意成幫的現象還真普遍。在青藏線的班車上，我就遇到一個青海湟中縣的小伙子，他是到樟木去進貨的，主要進的是印度香