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道幽藍的山脈，低低地伏身於地平線上。唯有崗仁波齊高高在上，她是那麼潔白無暇、亭亭玉立，好像臨空升起的一輪曉月，又如一支搖曳生輝的風荷，開放在這片幽藍的湖面之上。這是宇宙間少有的奇景，圓球形的崗仁波齊代表的是太陽、是父神，彎曲的瑪旁雍錯代表的是陰柔的月亮、是母神。這裡是一個日月生輝的聖地，神示再一次暗諭了世界中心的旨意。

與藏族人一樣，古印度人對於這些與他們生命緊密相連的大江大河，懷有特殊的感情：他們在恆河中沐浴;他們把河水頂在頭上當成聖水，&ldo;光芒閃耀、絢麗多彩、不可戰勝的印度河，帶著千川盯河橫過田野，快中之快，就像一匹美麗的牝馬一閃而過。&rdo;他們由衷地讚美這些轟然如奔馬的壯闊河流，並由此而上溯大江大河的源頭，並加以膜拜。他們總是在北望喜馬拉雅冰雪峰巒時，向那裡投以神聖的目光。

他們終於被誘惑，有的人爬過了峻拔的喜馬拉雅山脈，沿著河流來到了神山聖湖，驚奇地發現了崗仁波齊，發現了他們神聖河流的源頭。於是，他們坐在山腳下陷入沉思，發現了他們的宇宙本原、生命本原，天堂於是在崗仁波齊神奇的雪光中呈現，縹緲梵音自天而降，他們的神就居住到了這樣的天堂。

對於敬山愛水的西藏人來說，他們有著對於山川的原始崇拜情結。崗仁波齊神奇的形象，是高原的唯一，苯教、佛教都無可避免地擠到了這一座山峰。

轉山中出現的不諧音

於是，這一個杳無人跡的海拔近五千米的半荒漠高地，這個只有狼和野驢迎迓日出送走日落的神秘雪原，人類的腳步聲驚動了安詳的自然之神。

起先是騎馬者到了這裡，接著步行者也來到了這裡，經過漫漫長途的跋涉，他們覺得自己對神山還不夠虔誠，於是，有的人從走出家門的第一步開始，就五體投地，一路磕著長頭，經數月數年的餐風露宿拜到了神山腳下。這些虔誠的教徒們見到的神山不再是一座自然的山了，她已經是他們生命的一部分，是他們的未來與夢想，是他們用一生時間來想像的天堂。他們因此而忘記了語言，只有感激的眼淚。

這是人們最初對於神山的聖潔感情，以對自己肉體的折磨來表達一種超凡出俗的宗教情感，他們投入了最真摯的信任。

後來，神說，轉一圈崗仁波齊可洗清本次輪迴中的罪孽(佛教信奉靈魂不死，在人、豬、狗等六種動物中選擇輪迴轉世)，轉十圈可洗清一&ldo;該巴&rdo;(劫)罪孽，轉一百圈，今生可以成佛。

於是，雜沓的腳步聲接踵而來，神山腳下難有寧日。接著，現代的馬達聲在山腳下響起來了，有開著車來的，他們拿著望遠鏡來窺探神山，在這裡喝酒行令。最後，神山成了現代人的旅遊景點。

我們是一幫不信佛或者並不虔誠信佛的人，來神山的目的又是什麼呢、為了躲避什麼，撫平什麼?我沒有考慮過，我是一個徹底的無神論者，游過許許多多的名山大川之後，神山自然成了一個獨特的好去處。田斌、周小兵呢，她們似信非信，來之前，一再聲明非轉神山不可，此行好像就沖她而來，結果嚇得張宇終於打了退堂鼓，他耗不起時間和體力，她們為什麼轉呢，為了洗卻罪孽?為了許下某個心愿?不肯輕易示人， 個人總有個人的隱私。光b聲稱自己是一個虔誠的佛教徒，一路帶著一本密宗的書，每晚臨睡前，無論多累多晚，他都要打坐半小時以上。然而，他一路上殺生最甚，迷戀飲食，嗜酒成癮，以美食家自居，尤其是在激動時，目光中常有凶光閃過。而平常舉動里，他又事事讓著別人，不爭吃、不搶位，助人為樂。在轉神山時，雪雨中把自己的雨衣讓給別人，在去林芝的路上，屈著雙腿擠在車廂後，讓位於他人。可見人是多麼複雜的東西。光a、光c一副隨大流的樣子，來