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误。《说文·竹部》云：“篍，吹筩也。”篍（qiū秋）：箫。

（7）大：应作“天”，形近而误。本书《纪妖篇》、《订鬼篇》、《讥日篇》，并有“天道难知”语，可证。章录杨校宋本亦校改作“天”。

（8）阙（quē缺）：通“缺”。阙失：过失。

（9）如：或。

（10）旸：应作“阳”。下文“旸气”之“旸”同此。“在”读为“存”。古书“存”、“在”多互用。

（11）物微：指极细小的东西。

（12）针：指针灸用的针。布：施放。艾：艾叶，中医将艾叶晾干后制成艾绒，用来烧灼穴位治病。蹊（xī西）：小路。这里指经络穴位。

（13）笃病：重病。瘳（chōu抽）：愈。

（14）吴攻破楚：公元前506年，吴王阖闾进攻楚国，占领了楚国首都郢（yǐng影，在今湖北江陵西北）。

（15）昭王：楚昭王，名轸，平王之子，前515～前489年在位。亡走：逃亡。指楚昭王逃奔随国事。

（16）申包胥：春秋末楚国公族，以申为氏，即王孙包胥。因是汀�埃ǔ�脑蹲妫┖笠幔�纸型‘冒勃苏。少时，与伍子胥为知交。子胥避家难奔吴，他表示两国相争各为其主。间步：偷跑。

（17）卒得助兵：公元前506年，吴国用伍子胥计破楚，“五战及郢”，申包胥奉命往秦乞师，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口”，哭了七天七夜，秦乃出车五百乘，援楚复国。

（18）却：退，打退。以上事参见《左传·定公四年》、《说苑·至公篇》、《新序·节士篇》。

（19）伐：应为“诚”字。下句“使诚若申包胥”，诚字即承此为文。

（20）秦王：指秦哀公，前536～前501在位。

（21）晏：晴朗。

【译文】

大水时采用击鼓的方式，也许是为了进一步向土地神告急。阴气太盛，久雨成涝天不放晴，阴气过盛阳气衰微，与天道不相适宜。光凭嘴祷祝还不够，另外用击鼓来辅助，与日蚀时击鼓用牲口祭祀土地神是同一个道理。都是向土地神告急，表明阴气过盛了。事情重大而紧急就使用钟鼓，事情不大不急就使用铃箫，表明告急之书，辅助光用嘴祷告。天道难以明白，大水久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，这才修政改行。盗贼之事发生，与此同样办理。盗贼出现也是由于政治所造成的，等到寻求政治上的过失时，仍然是先发布文告。击鼓用牲口祭祀土地神，是让它发现觉察到阴气过盛了。社，是所有阴类之首，所以击鼓使社知道阴气过盛了。解释“鼓”字的人认为击鼓是攻击土地神，所以“攻母”、“逆义”之类的非难，就由此产生了。现在说击鼓是为了告诉土地神阴气盛，阳气衰，那么攻击尊上的这种指责，又从何而来呢？而且祷告适宜于用牺牲，用牺牲并不适合于攻击。祷告事由奉献牺牲，是讲礼仪；攻击而奉献牺牲，在礼仪上哪儿见到过呢？用朱丝或红绳把社坛围绕起来，是表示阳气的存在。阳气实在太微弱了，所以只能用细微的东西来表示。在经络穴位上投入一寸长的针，施放一丸艾绒，重病也能治好。朱丝好比一寸之针、一丸之艾绒也能起作用。吴国攻破楚国都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦国，向秦国哭泣请求救援，终于得到救兵，打退了吴军而保存了楚国。击鼓之人就看他诚意怎么样了。假使诚意像申包胥一样，有一个人击鼓就可以了。假如让一个人击鼓，将能让土地神同秦王一样受感动，以土能克水的威力，就能消退制止云雨之气。云雨之气就会和吴国害怕秦国一样，消散退入山中，遭受水灾之害的老百姓，就会得到雨止天晴的好处，有像楚国一样的安全