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具体操作，都是“守中”、“执中”、契入“中道”的最直捷的微妙法门。“无念者，于念而无念”；“于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心”；“无念为宗，善知识，无者何事？念者念何物？无者无二相（极性），无诸尘劳之心；念者念真如本性。”“无念为宗”的顿入法门确立，这是六祖明心见性彻悟的体现。时刻“守中”契入非极性“真如本体”，清除极性（二相）之观念，不被极性“尘劳”所转，“于诸法上，念念不住，即无缚也”，“外离一切相，……能离于相，则法体清净”。“云何为离？离我我所；云何离我我所，谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等”。离能所、主客（我、我所）的极性（二法），于六根、六尘、六识（内外诸法）皆转极性为非极性，就是“守中”的“中道”修法。

具体为眼见色相，知是“自心现量，循业发现”，“识性虚妄，犹如空华”，见相见实相（见性），亦即见极性事物，知是识性所现的“幻妄称相”，犹如空中虚华，本无所有，色即是空。不被极性色相所转，“若能转物，即是如来（中道非极性）。同理，耳听声尘时，不被极性之声尘所惑，而是反闻闻自性。其它鼻、舌、身、意亦复如是，于六根对六尘时皆转极性之根尘为非极性之“自性”、“佛性”，达到“六尘不恶，还同正觉”，就“观自在”了，就“行深般若波罗蜜多”了。

大道至简，佛家“守中”提炼到“是心是佛”，“即心即佛”，“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性”，“惟论见性”。排除极性颠倒的“风动”、“幡动”的事相迷惑，透悉“仁者心动”的万物机制，了悟“自心现量”的主客一如，物我不二，直下本自具足的自性，唯此“明心见性”成为究竟“守中”的法门，而其它的“方便有多门”，为各对其机，显示佛陀无量深厚之慈悲。

老子把这一过程表达为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，“涤除玄览，能无疵乎？”，“明白四达，能无知乎？”有“疵”、有“智”，说明极性未尽，“玄览”（大圆镜智）犹垢覆，“妙明”仍“知”障。“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”。“盈”者极也，“盈”则亏，满必损，守道的非极性之“中”不能产生任何极化之极性（盈），只有“无生法忍”，一切众生心不生，极性观念不存（夫唯不盈），才能“守中”而不极化，达到“悠久无疆”（蔽不新成），无极性（蔽与新）之交感变化。“终不为大，故能成其大”。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”“大”是相对“小”而言的一对极性，“不争”与“争”一对，善与不善一对，只要在任一极性观念中，就分割成有限的部分，就不能契入“中道”的无限性，解脱极性观念的束缚，才能“守中”，“是为要妙”。否则，陷入极性观念的漩涡中，于极性事物再清楚明白，仍是“井蛙”（虽智大迷）。“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。”绝待之“大”，必无极性之“隅”、“成”、“声”、“形”等的“识念”。“守中”、“执中”的关键就在破此极性思维的习惯缠绕。

儒家表达为“知止（至善的非极性）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑（指由定而开慧的过程），虑而后能得（转识成智，转极性为非极性）”。《大学》讲的“明德”正是佛家讲的“妙明真心”和“妙觉明性”。“克明峻德，皆自明也”。清除极性的心态（克明）才能开显自性的灵光智慧，因为自性本具的妙明智慧，被极性识念困缚着不得开显，只有“克”而后才能“自明”。孔子的办法是“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”这是