第5部分 (第2/5页)

祠不从事生产，所以无私。氏族将私当作祭祀送到巫祠来，所以，无私就是有私。

这一篇其实是双关，因此也可以说，圣人出身于氏族人而站在氏族人的前面，不在氏族中却受到氏族的崇拜。为什么呢？因为圣人代表一崇拜。它没有子孙，全部的氏族又都是它的子孙。

解读：

这一章的圣人以天地比喻，象天地那样的不自生，显然是个崇拜，是对巫祠的形象化。

对于圣人的两个解释：生产关系的解释和一崇拜的解释。哪一个解释接近作者的本意？显然是一崇拜的解释。一崇拜只存在于母系制，随着母系制向父系制转变，一崇拜就结束了。一崇拜结束早，不象生育的延续，但是，与生育崇拜一样，一崇拜是始族时代的中心思想，影响深远，流传广泛，经过改造记录在道德经书中。　。　想看书来

道德经解读（简本）　巫祠篇

道德经解读

巫祠篇 16圣人无常心 17天之道 18圣人不积 19天下 20重为轻根

21天下有始 22治大国

公元前4千年以后，主持祭祀和宣讲的巫从始族村落独立出来，巫祠时代开始。对于巫祠的首领书中称作圣人。我们已经知道了吾言宣讲，谷崇拜，一崇拜，相信对巫祠和圣人已经不陌生。

16　圣人无常心

原文

四十九　圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙xi焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

（注释）：圣人：指巫祠首领。 常心：与百姓心相对，指巫祠（生育崇拜）思想。 无常心：超越常心。 百姓心：指生产氏族，即村落，部落。 善：从巫祠的角度，村落对巫祠的信仰程度。信的意思也相同。 德：可以理解为巫祠的……。 天下指村落，部落。 圣人在天下：是说巫祠首领兼任生产氏族的首领。　浑：操心受累。

（大意）：圣人不同于通常的人（氏族首领）。他对待百姓一视同仁，无论你拥戴他还是不拥戴，都一样。圣人为百姓操心受累。百姓倾听他的教诲。圣人将百姓当作孩子。

解读

这一章成书较晚，象德，善，信这些生育崇拜用语注入了新的内容。新的内容是：在生产氏族的幼年时期，巫祠的派出人员巫担任氏族的首领，氏族的大事小情向巫祠请示。这是一篇从村落角度对巫祠的颂词。

圣人是个“历史崇拜”，历史崇拜是“心中的歌”，无法“考证”出来。历史崇拜的“五帝”因史记而传世，尧舜禹因古尚书而传世，文，武，周公因东周以后的诗经而传世。圣人崇拜记载在道德经中。圣人的业绩在“太上”时代。在太上时代，生产氏族方才兴起。大约公元前2千年以后，生产氏族成长自立，逐渐取代了“圣人”对氏族的管理。从母系制向父系制的转变在这个时期。随着婚姻制度的转变，一崇拜也结束了。太上时代是古人可能知道的最早的历史时间，被春秋人记录在道德经中。其实传说的三皇五帝即是圣人的业绩。本文探索一崇拜，春秋人记录了那么早的历史，却忘记了一崇拜，在今天，应用“科学”来解读。历史向我们开了一个不大不小，不哭不笑的玩笑。

春秋人怎么知道圣人？有关圣人的资料依据于祭祀辞。在始族时代，“成千上万个氏族林立”，主持祭祀的人，后人有记载，叫做“巫”。这巫就是文中的圣人。主持祭祀的巫宣讲一崇拜。“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，道出了巫与一崇拜的关系。我们解读的道德经来源于祭祀辞。在81章的文字中，许多篇是对于巫祠的颂词，祭祀辞的闪光依稀隐现。

17