第13部分 (第3/5页)

周语有稷，漆，岐。稷与济同音。并非巧合。秦语有咸，县，士。华语有娲，华。

第1山 敖岸山，

“敖岸之山，其阳多雩yu孚（加王）之玉，其阴多赭，黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

“熏池”，“茜”，“举”都是萯方言（伏羲语）。

“河林”，河网地貌，与今天的地理不同，洛河的河道分作多道细流。“如茜如举”，方言，对河网的描绘。下一山说，“北望河曲”，“南望墠shan渚”，也是河网地貌。夏时代的萯人在这块土地上生存。

第2山 青要山，

“又东十里，曰青要之山，实为帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累，薄卢。（鬼申）武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛zhen水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰幼（鸟旁），其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如姦（草头），而方茎黄华赤实其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。”

“密都”，（神）集中的地方。萯山时代崇拜动物，叫作神，渭河方言叫作帝。

“实为帝之密都”：帝，是渭河方言，都，是古汉语，这是书作者加的话。

“河曲”，也是河林，同一个地方。在渭河大湖时期，渭河与济水不相通。洛河水量大，成为济水的主河道，汇合处叫作河曲。和山说，“实为河之发都，”也是这个意思。这一经的五山，是同一个地区不同时期的五个巫祠，时间不少于千年。在敖岸时期是“如茜如举”，在青要时期是河林，在（马鬼）时期有枣和飞鱼，在宜苏时期有向北入河的河道，在和山时期河林形成九条河道。这一经记录了萯巫祠的历史。

第3山

“又东十里，曰（马鬼）山，其上有美枣，其阴有雩孚之玉。正回之水出焉，而北流注于河，其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之畏雷，可以御兵。”

第4山

“又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽滽之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。”

第5山 和山

“又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之发都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于负山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。”

“是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，”是说，河网地貌在和山结束，从合山再向北开始有河道。

这1篇精心塑造了两个动物神：武罗女神，豹文。泰逢主神，虎尾。

萯山在洛河进入黄河（济水）的入河处，是伏羲后代建立起来的巫祠中心。这个时候是伏羲时期和夏（禹）时期的过渡阶段。

伏羲人曾经迁徙到洛河的源头，从距今八千年到距今六千年生存在洛河流域。这一经保留了伏羲方言：熏池，夫渚，仆累，薄卢，武罗，蔓居（渚，居是词尾音）。

历史没有伏羲人的记载，因为不使用古汉语，伏羲后代的信息丢失了。读到这些方言，可知伏羲的后代没有离开洛河。

崇拜的生命力是这样的长久，在今天仍然记得炎黄，记得华夏，将炎黄和华夏当作祖先。伏羲人创造了自己的崇拜，一代一代的流传，从伏羲语到古汉语，从夏时代到周秦时代，被崇拜流传，被文字记录。txt电子书分享平台

夏时代 夏氏族

夏时代

公元前4千年以后，黄河土地进入新的历史时期，始族时代向氏族时代的过度时期。3块氏族发祥地，古河道