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里面正传来高亢嘹亮的赞美诗歌。这是一座哥特式的古老教堂，外墙雕塑繁复富丽，高高的尖顶明显超过了周围所有的建筑。我和森轻轻走进拱门，站在最后一排静静听歌。

我远远地望过去，祭坛映在一排彩色竖窗前，主耶稣在十字架上受苦受难。再仰脸看看头顶上方高高的空间，我的心底升起一股向上祈望的宗教激情。祭坛前的弟兄姊妹拿着歌本，在集体唱诵赞美诗歌。没有钢琴伴奏，没有复杂的和声，这单一洪亮的赞美歌声背后，仿佛就是空空渺渺的天堂。然后，由牧师引领大家做祷告。我和森都低头静听，最后说了“阿门”，走出了教堂。

我有点疑惑：“中国人讲究集体意志，日本人讲究团队精神，那是出了名的。以前我认为只有东方民族才会这样。刚才听了教堂里的集体唱诵，才发觉西方音乐（包括交响乐）也能很好表现西方人的团队精神。可我怎么又觉得他们每个人仍是独立的？”

森：“我想他们看中的目标不是乐队指挥，也不是团队本身，而是一种基督教般的形而上的精神。”

我：“基督教般的形而上的精神？哦，对啊，有一种思想境界把他们统一到天堂里去。怪不得他们的歌声高亢而奔放，在团体契合之中仍有个人的追求。”

森：“他们不是理智地同一，而是陶醉地同一。这跟东方人的集体精神还是不同的。”

我：“还有，西方的宗教跟中国的宗教就是不一样。欧洲的教堂建在城市中心，中国的佛寺大都建在荒山野岭。”

森：“这是因为基督教在欧洲是主流文化，佛教在中国不是主流文化。”　。　想看书来

欧洲人在传统和自然中悠闲（3）

我：“对。佛教是印度传过来的，传入中国之后有不同形式的改观，比如魏晋南北朝的佛像清瘦，唐朝的佛像*。”

森：“不同时代不同地域的人们都希望佛陀的形象更符合自己文化的审美情趣，仿佛这样可以帮助他们更便捷地通向佛国。”

我哀叹一声：“上帝，我是愿意信的；佛主，我也是愿意信的。但如果上帝穿着古罗马人的衣服，佛主长着印度人的脸孔，我就不情愿信他们。如果他们穿着孔子的衣服，长着庄子的脸孔，我对他们就信仰有加。”

森“呵呵”地笑了起来：“基督教是没有这种偶像分别的，它甚至不立偶像。上帝永远虚无缥缈，耶稣也面目不清。这样抽象的终极指向或许更有利于人们在空幻的心念中抵达天堂。”

我：“中国有灿烂的历史文化，遗憾的是它的本土宗教并不发达。道教应该算宗教，但是它被正统的儒教压下去了。”

森：“宗教真能影响一个地域的文化。像《圣经》其实就是希伯莱民族的流浪记，在流离失所的不断迁徙中经历生命的大悲大难，从而产生一种希望被救赎的宗教情感。《圣经》中的流动意识赋予西方民族不断迁徙的生态习惯。”

我：“中华民族就很不一样。他们不喜欢流动，而是像泥土一样固定在自己落草的故乡，光宗耀祖。即使有些人离土离乡，外出谋生或问鼎仕途，他们最终的心理成就依然是衣锦还乡的时刻。生离死别对他们是忌讳的事。”

森：“你看街上这些欧洲人走路的样子，几乎个个都特立独行，目不斜视，而且疾步行走的居多。”

我：“你这么一说我还真想起中国人走路的另一种样子，慢踱方步，左顾右盼，喜欢窥视。”

森：“除了对生态有影响外，宗教对艺术也有很大的影响。”

我：“对，最明显的就是建筑。你看刚才这教堂，高高地耸起，向上天指示，强调的是高度空间。中国古典建筑却不是这样，它们前院连后院，在一个平面上铺展开来，互相衔接，结构复杂，整体上是体现一种