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制。　名亦既有：是说从古到今延续下来。知止：是劝告侯王的话。

（大意）：对于长久的道怎么说呢？就以朴作比喻吧。朴就是权力。侯王以朴为号令，玉神降甘露，百姓臣服，自均也就实现了。自均（平均分配）延续下来成为制度。侯王不要超越自均的限度。这样的话，就能够长治久安。侯王的权力就象道行天下，就象江河奔流入海。

这一篇也可以这样表述：长久的道不能说明白，礼器的朴将道表达了出来，道所表达的习俗没有谁能够改变。侯王遵循它，等级秩序建立起来。民也就自动的安份下来。等级秩序的习俗（朴）是清楚明白的，侯王不能过份的要求，这就象道行天下，川谷入海，顺其自然。

解读

这一章反映了“畏之”的时代。宣讲者是商代的巫祠，宣讲的对象是侯王。侯王就是氏族首领，叫做王和侯。宣讲的时代应当在商政权的早期，公元前二千年。这个时期，巫祠是商政权的主持者，贵族的秩序建立起来。春秋时代盛传“礼”，“周公制礼”，实际上，所谓的周礼即起源于商时代的贵族秩序。均和礼显然表达了不同的制度。

28 无名之朴

原文

三十七　道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲做，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自正。

（注释与大意）：无名之朴与习俗之朴内容相类。长久的道又无为又有为，侯王若能遵循它，“民”将自己改变自己，如果有“欲”发生，我还有无名之朴（道的教化）。使用了无名之朴以后，天下将安静下来。

解读

这一章的“无名之朴”与上一章的习俗之朴都是标志权力，但是在意义上有差别。就朴（玉）的起源意义讲，用于祭祀，敬神，是供神的祭品。时间在公元前2500年以前。这个时间以后，大量的玉器做了“巫师”殉葬品，成为过去。到了商代朴即是权力，已经是没有实物的抽象，所有叫作无名之朴。公元前2500年以后，社会的中心从巫祠向侯王过渡，这是巫祠与侯王的合作时期。从巫祠的宣讲可以想像，在商政权以前，有过巫祠时代。著名的五帝即是对巫祠时代的记录。

29　天下神器

原文

二十九　将欲取天下为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，不可执也，为者，败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。物或行或随，或嘘或吹，或强或嬴，或挫或毁，是以圣人去甚，去奢，去泰。

（注释）：天下：就是首领，商的首领是推选的，不同于政权，所以才发生“不可为”的事情。侯，王是推选出来的，否则，这一章无法解释。

已：成功，实现。 神器：指朴，即道。这里的道是指自均思想。 为：改变。 执：也是改变的意思。 圣人：巫祠的自称。 物：人和事。

（大意）：谁想改变天下吗？我看他不得成功，天下是一件神器，不可改变，遵道的人不去改变，也就没有失败，才能长久。看天下，有行的，有随的，有吸的，有吹的，有强的，有弱的，有挫的，有毁的。所以这样是因为不遵循道。遵道的人应当不过分，不贪奢，要勤于道。

解读

这一章讲述了一段扑朔迷离的历史时期。从商贵族衰落到周政权（西周）建立，有一个过渡时期，出现了巫祠的复兴。上面的三章是从巫祠复兴时期流传下来，巫祠复兴时期从商衰落到周兴起，时间是公元前一千六百年到公元前一千年之间。对于商衰落时期，这一篇描绘：或行或随……总之不再是常规的秩序。

考古出土的玉器很多属于礼器，红山文化，大汶口文化，良渚文化，出土的玉器种类多，数量也多。钺，形似斧