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慢行，到了悬空寺最高处的三教殿时，姚慎凭栏远眺，一时心襟动摇。宋代大画家郭熙评说五岳的意境：“嵩山如卧，泰山如坐，华山如立，恒山如行”。这‘恒山如行’指的是立于悬空寺的最高处三教殿外俯视谷底，则见恒水波涛澎湃、雷鸣震天，极目远眺对面，天峰岭又若猛龙奔腾，让人难以自己。

谢菲象个小孩一般在身旁大叫着：“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”。

这是当地关于悬空寺的一首民谣，其中突出的是一个“悬”字。看来谢菲也是心有触动了。

不知道从何时起，祟洋抑中占据了文化的主流，越来越多的人只记得木村拓哉、圣斗士、魔法美少女，西装领带成为正规礼仪中不可或缺的着装，而拗口拗嘴的英语日语更是人们改善生活出人头地必不可少的升级利器，万里长城、云冈石窟、大足石刻、布达拉宫等历史文化名胜中积淀的内涵被层层剥离，现在唯一受人关注的是其在经济旅游中的价值。也不是说要把某些标志着耻辱的东西时时写在额头隽刻于心，或许那样会给年轻的中国带来额外的重负，但至少不应当将古文化中的精粹也剥离遗忘。就比如眼前的悬空寺，就算倾现代科技的那一套全部用上来恐怕也难以达到古人的成就，但又有几个人能把悬空寺当一回事呢？

或许也是有人在反思这一问题的，就比如南陆的章教授在年轻时也曾下过一番工夫从另一个角度去发掘整理中医，只不过因为某个大师级别的人物一句话就改变了人生的信仰。又或许是一两个伪大师的恶浊表演让国人对传统的东西失却了好感，就比如前些年的气功热潮，当热潮过后，气功就只能成为武侠玄幻小说中的一个题材。

在对待传统的问题上，我们是否应该因为噎废食呢？答案肯定是否定的，但问题是，我们究竟该如何去分辨传统中的精粹与糟泊？就比如医易的问题，章教授花费了人生中最美好的一段时光，却只弄出一些毫无用处的历史考证。将卦象与病症用药结合的想法看似不错，但在临床上却没半点作用，这明显是只得其形未得其神了——因为看病时不可能以摇褂来定病用药，如此生搬硬套当然没丝毫用处。

传统文化中最注重的似乎便是这“神”字。书法中不管是楷行隶草都要写出字的风骨来，水墨山水里更有画形写意的讲究，就连园林中都有生境画境和意境的讲究，围棋中虽未有“神”字一说，所谓得神者即上乘失神即下乘。围棋中虽无“神”字一说，但其中的定式拆解、实战技巧、死活要点、官子次序等等，又非“神”字一字所能尽述。

也许中医应该象围棋那般求发展的。

晋朝人张华的《博物志》道：“尧造围棋以教子丹朱。”由此看来，围棋的历史与中医的历史一样悠久，在国运衰落的时候围棋也曾一蹶不振，并且围棋也是古哲学《易经》精华的浓缩。在漫长的岁月中，围棋一直在古代四大艺术中占有一席之地，即是到如今，围棋非但未失却魅力，更已步出国门，成为世界体育的一部分。而中医却日渐衰落，连固步自封的资格都没有。

围棋能有今日的地位多少与座子制的取消有关。座子就是围棋盘内的包括天元在内的几个星位。在古代，这几个交叉点象征着九宫八卦里的九宫乾坤震巽坎离艮兑以及天地人三才；之所以要采取座子制，是因为古人认为这几个交差点是立根基争天下的要位，得先牢牢的占住；如今的围棋里已不讲究这一套，在布局时也并不一定就先占取星位，如此一来，因为减少了固定的限制而为之增添了许多变化也增添了许多乐趣，这或许是围棋能够再度雄起的原因。

细细的比较一下，围棋与中医还真象有那么回事一样。拟好的方剂便如围棋中的定式，在“定式”外还有品种繁多的中药可供选用，其可选性也如围棋中的变化一般无以计数；在选方用药的时