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证到达一定层次后，在高维空间中用慧眼进行验证；一般修证者只能先尊重先辈的发现，承认这一规律是客观存在，并且在自身的修炼实践中，进入这一领域探索和研究，发现和掌握自身中的自然因果律。”
管洪教授接着说：“自然全息因果律一般称为‘全息因果’，传统上又称之为‘果报’，又名之为‘全息因果报应’。全息因果学说是佛家、道家生命科学理论中的基础学说，是阐述生命现象的来龙去脉和生命形成规律的一种自然基本法则。
‘因’就是指生命规律、现象产生的原因，也称之为‘因缘’。这个‘因’的信息，主要储存携带于生命形成的本因之中，现在时空中新造成的因，也可以全息方式进入内因和本因之中储存或者携带。
‘果’就是结果，也称为“果报”。它是本因中所储存、携带的东西，在内因和外因的联合作用之下，显现的必然结果。
因果之间相互循环。这一对矛盾能够相互转换，消长变化，因能生果，果也能生为再次的因。因果律是一种自然规律，广泛存在于自然生命和万物的生、老、病、死的规律之中。
因果，这个‘因’有善因和恶因；这个‘果’有善果和恶果。善与恶，它们之间同样存在着互根性、相互转换性，善与恶广泛存在于生命现象的领域之中。善与恶这一对矛盾共同存在于世俗之中。
在佛道生命学说中，还有一个学说，就是‘业报论’。业报论以全息因果律为基础，展开对生命现象的研究和探讨。业报中的‘业’，是指生命体的一切身心活动。传统上将它分为‘身、口、意’三业。三业在性质上又分为善业、恶业。业报中的‘报’，就是现实结果。
佛道的生命理论认为，人生就是业与果的相续变化，是业与果的不同时空转换。在人体生命系统这一领域，佛道认为生命是由两大系统共同构成组成，这就是形体系统和性体系统。即**与灵魂。用现代科技中的电脑比喻，生命的形体就相当于电脑的硬件系统，而生命的性体系统就相当于电脑的软件系统。软件就是生命中灵魂，佛家称之为第八识—“阿赖耶识”，佛道生命理论认为，它就是这个因业果报的主体、真主人，它是善因和恶因的主载体。灵魂将一个人在时空历史上的善业和恶业全息地携带到现实世界中来；又将今生这一生命旅程中所造作的善与恶的全部信息，储存、携带到另一时空中去，这是一种物质信息的‘遗传’。佛家称之为‘阿赖耶识’的元性，在意译上是‘藏识’，藏就是储存、携带各种信息，全息性地包容人生的所有信息。如此由因到果，生灭流传，循环不息。生命理论中的业报论认为，人生的苦乐，世运的盛衰，都是三业所自造。所以佛曾经说：‘自作自受，共作共受。’这也就是说，人生每做一件事，每一句语言，一念一行，都是在各自种着自己的因的种子，根据其善恶的性质和分量的大小，今后在近期和远期，都会有恰如其分的结出果来！等待着人去承受！有因必有果，因不虚弃，果不妄得。这就是一种铁定的自然规律，任何人也无法抗拒和否定它。人世间的规律是如此，仙佛界中也是如此。此正如印光法师所言：‘如来成正觉，众生随三途，皆不出因果之外。’可见因果律是一种宇宙自然基本规律，不分对象，众生平等，善恶之报，如影随形，因果信息，全息性地循环，不会自行消失。只有识因，以善因制恶因，才能消弭恶果的产生的程度和出现。”
胡资质说：“管教授，您讲的太累了，先喝些茶。”说着，为管洪教授倒了杯茶。
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第81案苏州园林
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