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。”比之为螾、蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类，明矣。

【注释】

（1）《山海经》：我国古代地理名著。十八篇。作者不详。主要内容是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，其中还保存了不少远古的神话传说。书中关于矿物的记载，是世界上最早的有关文献。

（2）四海之外：指我国以外，很远的地方。

（3）这是概括《山海经》中海外东、西、南、北四经说的。

（4）慎子：慎到（约公元前395～前315年）。战国时赵国人。战国中期的法家代表人物。其著作现存《慎子》七篇，已不全。

（5）蜚（f5i飞）：同“飞”。

（6）腾蛇：古代传说中一种类似龙会飞的蛇。

（7）螾（y！n引）：同“蚓”，蚯蚓。今传本《慎子》非其旧，所以没有此四句话。但载于《韩非子·难势》。

（8）鸣：《韩非子·说难》作“柔”，可从。

（9）狎（xi2峡）：亲近。

（10）余：“尺一”汉代人常语，故疑系“一”之声误。章录杨校宋本作“一”，可证。

（11）或：假使。婴：触犯。

（12）引文参见《韩非子·说难》。

【译文】

《山海经》上说：在遥远的地方，有会骑龙蛇的人。一般人画龙的样子，是马头蛇尾。像这样说来，龙是马蛇之类东西。慎子说：“飞龙能驾云，腾蛇在雾中游，云散雨停，跟蚯蚓、蚂蚁一样。”韩非子说：“龙这种动物很温和，可以亲近并骑它。然而喉下有一尺多长倒着长的鳞，人要是碰着它，龙一定要整死人。”他拿蚯蚓、蚂蚁来作比较，又说既然龙可以亲近而骑它，那么它是蛇、马之类的东西，是很明白的了。

【原文】

22·7传曰：“纣作象箸而箕子泣（1）。”泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有玉杯。玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。夫龙肝可食，其龙难得。难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之（2）。如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称龙肝、豹胎者，人得食而知其味美也。

【注释】

（1）象箸（h）筑）：象牙筷子。引文参见《韩非子·喻老》。

（2）从：跟随。

【译文】

传书上说：“纣做象牙筷子箕子哭泣。”哭泣的原因是痛心纣做得太过分了。因为有象牙筷子，一定会有玉石杯子。玉石杯子装的，象牙筷子挟的，那一定是龙肝豹胎。龙肝可以吃，这龙难得。龙难得就会使下面的人发愁，下人发愁就会产生灾祸，所以箕子接着就悲痛起来。如果龙是神物，它的身体不可能被杀，它的肝怎么可能被吃呢？禽兽的肝胎不止一种，称作龙肝、豹胎的，人得吃了就知道它们的味道很鲜美。

【原文】

22·8春秋之时，龙见于绛郊（1）。魏献子问于蔡墨曰（2）：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？对曰：“人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏（3），有御龙氏。”献子曰：“是二者吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔宋（4），有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之（5），龙多归之。乃扰畜龙（6），以服事舜，而锡之姓曰董（7），氏曰豢龙，封诸鬷川（8），鬷夷氏是其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰（9），其后有刘累学扰龙于豢龙氏（10），以事孔甲，能饮食龙。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后（11）。龙一雌死