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辩解到这里，程礼也收回了轻视黄一凡的目光，心里却是暗暗说道：“这小家伙也算是厉害，对于楚辞的研究也许并不在自己之下，不过，到底还是傲了些，太没将他们这一些权威放在眼里。你以为，我们这一些楚辞学的专家就是那些网上传言的“砖”家吗？”

“咦，程礼教授，您怎么知道我所说的格律就是与“兮”体格式有关。”

黄一凡小小的有些惊讶的回道。

这倒是让程礼有些哭笑不得：“兮体诗就是楚辞的格律，你确定？”

如果兮体就是楚辞最为重要的格律，那岂不是说他之前写的楚辞还真是货真价实的楚辞。

如此一来，那么，哪怕我们知道黄一凡此前写的三首诗是现代人写的，从根本上已经不能算是楚辞，但是，因为他的重要发现，因为黄一凡考据出了楚辞最为核心的“格律”问题，将楚辞学的研究彻底的更进一步，那么，到了那个时候，哪怕你不想承认你也得承认。

因为那个时候已不是承不承认的问题。

不管你承不承认，只要被黄一凡证实兮体诗是楚辞的格律，他便是楚辞学的最高权威。

就像他们可以搬出四大标准一样，哪怕你想要否认，你都不一定有没有这个资格。

“确定。”

黄一凡无比确定的说道。

可以说，楚辞最为显著的特征，便是加入了“兮”字。

没有兮字，他就是不完整的楚辞。

没有兮字，在人们的映像当中，他甚至就不是楚辞。

只是，黄一凡虽然确定，但仍有一个最为重要的问题：“这个世界的楚辞已然失传，他又如何向所有人证明楚辞当中引用“兮”字就是楚辞最为重要的格律？”

与此同时，程礼也是如此向黄一凡提出疑问。

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第五百章：中国诗歌文化体系

“其实要解决这个问题倒也不难。”

对于程礼的质疑，黄一凡早就做好了准备：“虽然楚辞已然失传，但我们仍能从其他的方面查找到关于楚辞格律的问题。我们知道，华国文明是有脉络可寻的，也是不断发展的，不断传承下来的。诗词文化也是如此。原始时期其实就已经有了诗歌，或者说那个时候并不将这个当作是诗歌，只是我们古人记录生活的一种方式，受此影响便有了我们诗歌的源头圣诗。

圣诗之后，则是汉赋。

汉赋之后则是乐府诗，乐府诗之后则是唐诗，接着就是宋词元曲。

可以说，至圣诗到宋词元曲，他们都有着自己的传承体系。

现在，我们就先来理清一下我们华夏古诗词的发展脉络。

我们先来说汉赋。

汉赋是什么？

汉赋其实并不能算是诗，他其实是一种叙事性的散文。当然，这种散文也讲格律，也讲对仗，偶尔也可以押韵，受此影响便有了更为诗化的乐府诗。同时，乐府诗也吸收了汉赋的特点，即叙事，又更为高度提练字词间的美感，所以乐府诗又叫叙事诗。

乐府诗之后则是唐诗。

相比较与乐府诗，唐诗不但完美的继承了乐府诗的格律，而且在乐府诗的格律之上又更进一步，有了“平仄”的变化。不过，乐府诗的叙事概念则有一些弱化，有的一些唐诗可能表达的也是叙事，但更多的唐诗写的其实就是那一个时刻的心情，与事件没有太多的关系。

唐诗之后则是宋词，当然还有宋诗。不过，宋诗与唐诗差不多，并