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4。态度（1）

非此即彼

什么事情也重要不过你对事情的态度。事情的发生，从心灵成长的角度看，甚至没有意义，唯一的意义就是暴露你的态度。我们往往只看到事情，而看不到自己的态度，因而，我们需要打开内在的眼睛，那样便不再对自己盲目。

当一个人还在意识的粗糙层面，即仅仅是被思维主宰时，这人呈现的状态就是只有两极化的态度。一件事情不是对就是错，一个人不是好就是坏，对人不是热情过度就是冷若冰霜，不是坚持到底就是永远放弃等等，在两极之间摆动，或者停留在某一个极端上。

非此即彼，是思维的特点。如果一个思维告诉你向东是好的，那就自然地意味着，向西是不好的。但思维又总是在变化，今天这样是对的，明天就变得不对了，后天又是一种新说法等等，没完没了。所以，思维、观念都是短时间内有效的，而且思维的结论一定是支持什么或者反对什么，当你接受了某个结论，那么你就只能选择停在两极的某一端。事实上，两极化的思维看起来是两个互不相容的相反观点，其实它们是同一回事，正如一枚硬币的两面。超越了这个层次，你便可以看见整枚硬币。那时你对整体一目了然，自然、便不再一边倒地陷入其中某一极。

只有凭借发展心灵能力，升高我们的注意力，才能够达到一个可以看清思维的程度。而观察到内在的思维活动，就是内省。通过内省，我们会知道，不是事情，而是我们对事情的执著成为牵动我们在两极之间摆动的木偶线，当我们从事情之中把自己抽离出来，木偶线就切断了，那么非此即彼的游戏就会结束。

第三种态度——察知与静观

第三种态度是超越了思维、跳出了思维才会有的一种态度。只有跳出二元的思维，高于思维，才能看清思维的活动内容。爱因斯坦也有过类似的表达，他说，我们不能在产生问题时的同一思想高度上解决那个问题。意即要提升了意识的高度之后才能解决之前的问题。

思维能够带动人的言行，决定人的言行，它有着一定的能量。有人甚至为某个错误的信念而付出生命。要超越思维，并非简单的事情。这要靠灵性的觉醒，就是来自我们心灵的力量。关于觉醒这一意思，有很多不同的说法，中国儒家用“天人合一”来表示，道家说成得道、悟道，佛家说成回归自性、见性、开悟、觉悟等，古印度则称为“瑜伽”。当这个心灵的力量升起，我们便醒觉着，就有能力看清楚思维在我们头脑里的运作，这样，我们将有能力超越非此即彼的二选一的限制，而发展出一种折中的、微妙的、抽离观察的态度。这种态度往往给人一种神秘感，让人感觉像是在此与彼之外，又像是在此与彼之间；像是彼此皆可，又像是彼此皆非。

第三种态度的表现是知道什么在发生但不作出反应，不评判，仅平静地知晓。好像是没有什么态度，有点让那些惯用头脑的人捉摸不透、无所适从。身在其中，却好像置身事外，那么镇定自信，却又好像没有立场。第三种态度是超然静观、不能理性理解的态度。

要避免一个容易产生的误解。静观是指内在没有针对事情产生任何的思维、念头、情绪，并不是单单地指在行为上不作反应。有些人性格内向，不在言语行为上表露头脑里的想法，也压制自己的情绪，看起来表面上也没有反应，但这完全不是静观。静观是个内在的状态，内在无思无念的虚空状态。　。。

4。态度（2）

这第三种态度源于内在稳定的静默。静观的态度并不会让人成为一个没有任何作为、对人对事视若无睹的木偶。一个人拥有�