第15部分 (第3/5页)

说人不要去除烦恼。《佛光大辞典》：“【烦恼即菩提】烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。”就是这个意思。

关于“贪、嗔、痴、慢、疑”怎样转为妙用，我们看一下下面这段内容。丁福保《佛学大辞典》：“【性恶】……问：性具善恶皆不断，则阐提与佛有何相违？答：阐提断尽修善，但住性善。佛断修恶，但有性恶。问：阐提不断性善为使修善起，佛不断性恶亦使修恶起耶？答：阐提不达性善，以不达故为善所染缚，修善自生起而对治恶，佛达性恶故，于恶自自在，不为恶所染缚，则修恶不得起，故佛永无修恶。但以自在故，为化度众生终日用之，犹如名医之于毒药二法也。”

这段话大意是说，问：如果善恶都不断，那么阐提（一阐提的简称，难以成佛之恶人）与佛不是一样了吗？答：阐提虽然很恶，但是他的本性（佛性）还是纯善的。佛虽然没有了邪恶，但是恶仍然可以是他的功用。问：阐提本性为善可以修善，佛不断“恶”是为了使恶心恶行生起吗？答：阐提因为没有清楚本性纯善的道理，也没有达到，所以还有有为的善的执著，用这种执著恰好可以对治恶的心行；而佛清楚了恶的法性本空，所以可将恶转为自在，不被恶所污染、所执著，那么恶就永远不会生起，所以佛永远不会修恶。但因为自在的原因，度化众生的需要，佛仍然使用“恶”，就像良医用大毒之品和普通药共同来治病一样。

如用不随便而是随缘讲解佛法的“贪心”，令众生珍惜佛法；用嗔怒金刚（但是合乎现实正常善因缘）的威严使众生弃恶向善；用大智若愚的“痴”来包容众生，使众生容易接受和学习佛法；用自豪心态的“慢”来激励众生，使众生精进；用设问提问的“疑”来引出相应的佛法进行讲解等。

这里需要强调的是，“烦恼即菩提”不是说不要去除烦恼，而是更要去除烦恼，更要大精进，改变各种不良习气，因为只有这样，才能真正生出无私的利他的妙用来。

2007年7月12日发布于新浪博客

87、丈夫四义

87、丈夫四义

一位朋友问：非常感谢老师的指导，我的善良经常被人利用，我对待的态度总是放任它，今天我知道了这是无能、神经衰弱的表现。我的无能由来已久，今天我一定克服它。请问老师，为什么说是“神经衰弱”呢？

这里的“神经衰弱”是比喻。因为有神经衰弱的人往往神经敏感脆弱，易烦多忧，易喜善怒，所以在这里用来比喻脆弱、意志力薄弱、孬气等习气。

对治这种习气，应该学习大丈夫心行，即“丈夫之义”。据《华严经探玄记？卷八》援引《涅槃经》，举出丈夫之义有四个方面，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。大意是说，作为大丈夫，一要自律，自正；二通过智慧、随顺人间正常善因缘地使他人正；除此外，能随顺人间正常善因缘地做事、解决疑惑和宣讲佛法。而这些，都是以第一义（真如佛行的道理）为基础的、为线索的，而且首先自己要自律，要调驭自己的内心世界，不断改变自己的不良性格习气。

2007年7月12日发布于新浪博客　。　想看书来

88、1＋1到底等于几（续二）

88、1＋1到底等于几（续二）

关于1＋1到底等于几，一位朋友回答：1＋1到底等于几，要看心因，有什么样的因，就有什么样的果。请老师指点。

以下供参考。

这位朋友表达上容易叫人发生如下两个误会，虽然本义不一定是这