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最具势力，故该国又有婆罗门国之别称。其民众所奉之宗教，称之为婆罗门教……《瑜伽师地论》卷二十九曾为婆罗门作分类，谓有种性、名想、正行等三种婆罗门。种性婆罗门，谓生在婆罗门家者。名想婆罗门，谓假名为婆罗门者。正行婆罗门，谓能驱摈恶不善法者……在原始佛典中，曾列出释尊对婆罗门阶级的看法。他以为古代的婆罗门是一种各方面皆合乎理想的阶级，但到释尊之时，婆罗门阶级已告堕落……”　《佛学常见辞汇》【婆罗门】婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一……是奉事大梵天王而修净行的种族。”可见，婆罗门是一个阶级。其中，正行婆罗门则是“能驱摈恶不善法”的修行者。

关于婆罗门教，丁福保《佛学大辞典》：“【婆罗门教】古昔婆罗门种专奉之教法也。中有种种别派，而大要以梵王为主，以四围陀论为经。”《大日经&amp；#8226；疏二》：“于彼部类中，梵王犹如佛。四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧。时彼闻如是等世间三宝；欢喜归依随顺修行。”大意是说，古婆罗门教中尊重梵王，这类比于尊重佛；学习《四韦陀典》，类比于学习十二部经；传播这些内容的人类比于和合僧。当时人们对于这些内容都欢喜前去归依、随顺、修行。

关于印度教，《佛光大辞典》：“【印度教】通常指新婆罗门教。即印度古来正统思想之婆罗门教，摄取佛教与耆那教教义以及复杂的民间信仰，而发展成的一种宗教。与其说是一有明确体系之宗教，毋宁说在历史之发展中由于教义、仪轨、制度、风俗习惯等，孕育而成之一种宗教社会乃至社会性宗教之总称……确立一体三神之教理，此即其特色……”可见印度教是新婆罗门教，又与古婆罗门教不同。

关于这点，释迦牟尼佛承认古代真正婆罗门（简称婆罗门）的理想，但不承认印度教（新婆罗门）的思想。经文中说：“贞洁、严守道德戒律、诚实、柔顺、忏悔与努力、谦让、不杀生、容忍，这些都是婆罗门所称颂的。（巴利文《经集》二九二经）他们的举止优雅，身体宏伟，五官端正，名声卓著，行为正当；那些婆罗门，不但热衷于善行，而且竭力遏阻邪恶；他们是如此的生活着，因此使人民无比快乐幸福。（同前二九八经）随着时日的消逝，这些婆罗门逐渐误入歧途，他们只看到快乐、国王般的豪奢生活和打扮美丽入时的美女。（同前二九九经）”　“能摆脱所有幻想、错觉，能超越执着，毫无牵绊，能无所畏惧，这样的人，我称之为婆罗门。（同前六二一经）恰似露珠在荷叶上不久留，恰似芥子在锥尖上停不住，一个毫无贪念的人，这样的人，我称之为婆罗门。（同前六二五经）一个睿智的人，一个洞察的人，一个已达到最高目标的人，这样的人，我称之为婆罗门。（同前六二七经）”　“经由精勤的努力和纯正的学习，经由弃绝那些桎梏人的俗智和成规，他成为婆罗门。这就是婆罗门的最高境界。（同前六五五经）”

由此可见，佛教吸收和继承了古代婆罗门的部分优秀思想，但对当时的新婆罗门教（印度教）是持否定态度的。释迦牟尼佛提倡因缘和合，否定新婆罗门教（印度教）的创世说。这是佛教与新婆罗门教（印度教）的本质区别。但是佛教又不同于古代婆罗门教。释迦牟尼佛提倡众生平等，否定古代婆罗门教的阶级观念，这也是佛教和古代婆罗门教的重要区别。因此说，佛教是释迦牟尼佛经过艰苦卓绝的实证，对古代婆罗门教扬弃地吸收之后，更加利于众生的理论的发展。所以，我们应该倍加珍惜佛法，明辨是非。

2007年7月5日发布于新浪博客

65、铁刺林地狱你怕吗？

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一位朋友留言：老师，请您再讲讲关于驱除邪淫心的必要性和重要性的问题。

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