第三百八十七章 姗姗来迟的收场 (第1/3页)

河伯，云中君，大司命，少司命。

这是《九歌诀》之中分门别类的篇名，亦是传说之中的上神之名。《九歌诀》作为太一道武学总纲，其神异之处，就在于魂魄分离之法。魂魄之说，关键在于神魂和体魄分开修行。

通俗点来说，便是这样。一个人，精神和肉体乃是统一的一个个体。正因为有神魂存于体魄，所以构成了一个基本的人。道门讲究一个三魂七魄。三魂指能够离开身体的精神，七魄便是指形体产生的精神。有道是附气之神为魂，附形之灵为魄。

寻常武人，自炼气始，经纳精，藏意两境孕育，方能成就出神。出神境界以出神异相为标志。而出神异相的本质，乃是一个人的精气神在外界的表达。不仅是神魂，更重要的是体魄的表达。

神魂的表达相对来说比较简单，因为在神魂的掌控之下，你可以轻而易举地通过身体的器官来表达自己的喜怒哀乐，各类四想。而对方也能通过眼、耳、口、鼻、舌、身、意来理解你要说的意思。这便是佛门所说的六识。

然而体魄的表达，则变得困难了许多。因为相对于主动的，显性的神魂来说，体魄处在一个被动的，隐性的位置。想要挖掘体魄的七魄，那么就必须沉下心，让自己的意识深入身体，去探索，去寻知。

纳精境界的修行，在于让真气拥有个人特色。那是将自己的特点，融入真气之中，从而改变真气的特质。这一点，八大门派可谓是做得最好的。因为他们各个门派都有了自己的特点，其改变真气特质的性质，完全可以达到凝气为物的效果。

至于其他的江湖人，则是各有各的特点。然而许多人只知道要纳精，却不知道为什么要纳精于气。颇有些知其然而不知其所以然的味道。

许多人懵懵懂懂过了纳精之后，才在藏意境界时有几分领悟。

纳精境界，并不只是为了让真气更加适合自己而已。虽然这样的确增加了真气的威力，但是这并不是纳精境界的本意。

纳精境界的真正用意，是铺垫，是为自己的神魂去了解体魄而作铺垫。当自己的特点融入真气，这才是第一步的开始。接下来，便是藏意境界，将自己的本心藏入真气。

这个过程，其实是神魂沟通体魄，开始了解的过程。随着自己心意的进入，对真气的掌控可以达到入微的效果。在这样的状态下，才可以用真气去疏通奇经八脉。这也是了解体魄的过程。

然而了解的深度，广度，因人而异，这就造就了每个人藏意境界的修行时间各不相同。有人修行了一辈子，都没有突破藏意，进阶出神。而有些人可能在短短几年时间，就来到了出神境界。

前者的数量在江湖之中如同过江之鲫，而后者在江湖之中恰似凤毛麟角。

《九歌诀》的修行与江湖人众所周知的修行道路完全不同。这一条路一开始，出发的位置就已经注定了非凡。魂魄分离之法，不管境界，只管心性。只要能够领悟到魂魄所代表的真正含义，然后将神魂与体魄分割开来，那么就可以让神魂以一个旁观者的角度，来了解自己的体魄。这个方法，不知道比江湖人都走的那条武道之路高到哪里去了。

正所谓当局者迷旁观者清。身在局中，想要去了解全局。跟身在局外去了解全局，完全是两个概念。

至少就李沐来看，他看得更清晰也更清楚。

这四个出神异相，可以说是是出神异相，也不是出神异相。这仅仅是自己体魄的表现，还未和神魂真正沟通。《九歌诀》背面记载的分神之法中，已经详尽地说明了。等到自己神转魄，魄转神。相互驾驭，那才算大功告成。自己显然还没有达到这个境界，这四个虚影出现，纯粹是因为岳叶枫真气强行灌注的结果。他在最后以明王之力，为李沐向天借来出神之相。