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参见《尚书·尧典》。

（5）案：依据。

（6）长（hǎng掌）：崇，尚。禄：即“禄命”。

（7）实：核实。厚：重视。

【译文】

凡“百石”以下和“斗食”以上的各级官吏，处在一定的官位治理老百姓，办理政事施行教化，教化行得通行不通，老百姓安定与动乱，都是由“命”决定的。有的人才智高超行为廉洁，当官却没有取得成效；有的人才智浅薄品行不正，却治民有方而取得成功。远古时代罢免昏庸的官吏，提拔贤明的官吏，要考核官吏的政绩，根据政绩而加以奖赏，也根据没有政绩而加以惩罚。其实这是在考察他们的“命”而推崇他们的“禄”，并不是核实他们的才干，重视他们的能力。

【原文】

53·3论者因考功之法，据效而定贤，则谓民治国安者，贤君之所致；民乱国危者，无道之所为也。故危乱之变至，论者以责人君，归罪于为政不得其道。人君受以自责，愁神苦思，撼动形体（1），而危乱之变终不减除。空愤人君之心，使明知之主虚受之责（2），世论传称，使之然也。

【注释】

（1）撼动：摇动，操劳。

（2）知（hì智）：通“智”。

【译文】

那些论事者由于考察官吏政绩的方法，是根据功效来评定官吏贤与不贤，就说百姓安定国家太平，是贤君的政治带来的；百姓动乱国家危险，是君王无道造成的。所以预兆国家危乱的灾变出现时，论事者就据此责备君王，把罪过归结到君王施政不符合天道上来。君王接受了责备并自我进行追究，精神思想愁苦不已，身心操劳，而预兆国家危乱的灾变最终也没有减少消除。白白地使君王的心情沉痛烦闷，让明智的君王平白无故地受到那种责备，这是社会舆论和流言造成的结果。

【原文】

53·4夫贤君能治当安之民（1），不能化当乱之世（2）。良医能行其针药，使方术验者（3），遇未死之人，得未死之病也。如命穷病困（4），则虽扁鹊末如之何（5）。夫命穷病困之不可治，犹夫乱民之不可安也。药气之愈病（6），犹教导之安民也。皆有命时（7），不可令勉力也。公伯寮诉子路于季孙（8），子服景伯以告孔子（9），孔子曰：“道之将行也与（10），命也！道之将废也与，命也（11）！”由此言之，教之行废，国之安危，皆在命时，非人力也。

【注释】

（1）当安之民：“命期”注定该当安定的老百姓。

（2）化：改变。

（3）方：处方，药方。术：医术。验：产生疗效。

（4）命：这里指寿命。王充认为它是一种主宰人的生命长短的“命”。参见本书《气寿篇》。穷：尽，终结。

（5）扁鹊：参见3·4注（13）。末如之何：无可奈何，没有办法。

（6）药气：药力。

（7）命：这里指“禄命”和“寿命”。时：时势，时运。王充认为，一个人的遭遇是由“命”决定的，是在一定的条件下偶然表现出来的。参见本书《偶会篇》。

（8）公伯寮：参见2·5注（6）。诉：议论，诽谤。子路：参见8·3注（15）。他曾作季孙氏的家臣。季孙：指季孙氏。参28·7注（7）。这里指季桓子。参见28·58注（2）。（9）子服景伯：姓子服，名何，鲁国大夫。

（10）与：同“欤”。语气词。

（11）引文参见《论语·宪问》。

【译文】

贤君能够治理命当安定的百姓，而不能够改变命当危乱的世道。良医能够施行他的针药，使药方医术产生疗效，是因为他遇到了暂