第126部分 (第1/4页)

唱几句歌和他的后人起冲突，实在没有必要。

“还不是耍心机害人，只会拍马屁的走狗！”被劝慰者不服气地回应，走出了十几步，回头向队伍中的牌子头问道，“保鲁斯，你说，这天下还有王法没，驴子居然向主人训话？。”

城头上空阔，武士的嗓门故意抬得很高，所问的话，几乎一字不落传进了身后的汉军耳朵里。千夫长刘文中登时被气得脸色煞白，手死死地按到了刀柄上。

“约南，你可不能这么说话，上帝说，在他面前，众生平等，都是他的血亲子侄，彼此要如兄弟般相待！”牌子头保鲁斯拖长了声音戏谑地答了一句，引经据典。

蒙古人崛起过于迅速，还没有形成自己独特的文化。所以信仰很复杂，有人信奉藏教（喇嘛教），有人信道教，还有人信基督教。因为当年窝阔台大汗的几个得力助手是聂思托里安教教徒（基督教的一个古老分支），辽阳城当年又因窝阔台汗的“金口”而保全，所以，在辽东一带，聂思托里安教教徒甚众。非但蒙古人、女直诸部（辽东地方部族包括但不仅仅是女真、契丹、汉人中，都有大批的基督徒。其中虔诚者，甚至改了教名。如牌子头保鲁斯和他麾下的武士约南、鲁合等人，如果按神父的发音，就是保罗、约翰和路加。

在聂思托里安教中仁爱、谦卑等教义的熏陶下，辽阳一带的蒙古武士脾性变得比原来和气，顺从。但在聂思托里安教骨子里的排他性和对世俗权力的干涉性，又让这些地方蒙古武士和倡导以佛法为本，儒、道等宗教为分支的朝庭官员们，彼此之间隔阂甚深。

可能是因为杀人过多的缘故，历届蒙古大汗本人和身边那些高官们都是多神信仰者，希望时间所有神佛都能保佑他们福运绵长。元庭之上，和尚、道士、还有冒险途中丢光了财产，冒牌的西洋传教士，带着真主旗号敛财的穆斯林，一抓一大把。

窝阔台汗麾下的两个谋臣，都是虔诚的基督徒。忽必烈本人也下过旨意，宣布所有宗教，只要是求上天保佑蒙古人的，一概可以在大元境内自由传播。

但以忽必烈为核心的统治者们，在诸派法门之中，首推的还是佛法。对于动辄杀人屠城的他们而言，‘放下屠刀，立地成佛’这个说辞，最适合他们的亲身经历，也最具有吸引力。所以在允许诸派教法自由传播的旨意后，忽必烈还加上了一句，“佛法是手掌，而其他道法是五根手指。手指的作用虽然大，却不像手掌一样起到决定作用！”

为了投大汗所好，朝堂官员和封疆大吏们，纷纷开始阪依佛门，一手持刀，一手托钵。更机灵的如伯颜、呼图特穆尔等人，在佛学之外，还修习了理学，这个教导人如何对皇帝更忠诚的学问。

辽东道宣慰使阔里吉思和汉军上千户刘文中，都是有名的居士。而聂思托里安教却告诉辽东当地的蒙古人，上帝是世间唯一的神。这让他们彼此之间很难和平相处，甚至有时故意互相较劲头。

找阔里吉思这个正宗蒙古人的麻烦，低级军官不敢。但找一找刘文中这个汉人的麻烦，有胆大者却乐此不疲。

“可上帝没说，那些自甘为奴的，咱们是否要成全他。我记得某些人给大汗奏事，挺大个男人，却以奴婢自称！”被称作约南的小卒唯恐天下不乱，话锋磨得如小刀子一样，句句戳向上千户刘文中的痛处。

投靠到蒙古大汗旗帜下的儒生们为了表示对大汗的恭顺和亲密，以刘秉中，张文谦等大儒为代表，与皇帝说话时每每以奴婢自称。这种带有很强阴柔性的称谓，虽然帮助他们很快在几代大汗身边立住了足。使得他们的后代和“四杰”、“四狗”等功臣的后代同列，拥有世袭的世袭千户、百户之职，对普通牧民出身的哈剌出和战俘出身的孛斡勒们有绝对的支配和控制权。但处于从属地位的哈喇出和孛斡勒们