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，保留求学者的独立的观点和意识，教者只是引导这种观点和意识。这种教育思想西方发达国家普遍采用，他们利用课堂进行兴趣教育，通过讨论和交流来疏导。在我国的寓言里就有一个非常令先代人惊讶的事，性情温和但又不乏倔强的山羊常常被认作老师，而他的学生却是残暴的老虎、狮子等，当然也有小鸟等个头无法争霸空间的学生。山羊的教学方式也很独特，他每天都回留一些家庭作业，以便让他的学生在下一届课堂上讨论。既然是讨论，那马课堂就一定会很活跃，老虎有老虎的生存理论，小鸟有小鸟的生存方式，讨论的结论也很随便，按寨自己的生存理论来实现自然界的和平和友谊。这位山羊老师难道不像孔子吗？可惜，这则寓言并没有被孔子的徒子徒孙们真正理解。我们看汉朝以来的私塾老师的态度，首先是按照自己的观点来塑造自己的学生，然后用武力（戒尺）来充当权杖。直至现在，我们对老师的形象还停留在“武断”“独裁”之中（我这样说并不是说我在学生时代享受到的“特权”，我的老师还是很不错的）。

司马迁所说的儒家“六艺”，其实就是“礼”、“历”、“乐”、“律”、“射”、“御”，“礼”的核心思想就是“天”“地”“人”的和谐，“天地者，生之本也。先祖者，类之本也。君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地。尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”《史记—礼书》“仁近乎礼，义近乎礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。”《史记—乐书》

孔子作为一个从事教育工作的人，他给学生制定的课程表其实也就是“六艺”，而“礼”他是师从苟子，基本上是继承“阴阳”学说的礼法，同时“礼”也是他教育学生要学习的主要内容。《论语》作为他与学生们的语录，在很多篇幅上我们不难发现这一点，而且《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”同时，《礼记》的开篇也表明其宗：“母不敬，俨若思，安定哉，安民哉。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”孔子是一个好学多问的人，但他的徒子徒孙们又能继承多少，尤其在孔子不得志的情况下，他的治国牧民理论会在他的徒子徒孙的心中留下多少？这是一个值得疑问的问题？在孔子身后，我们不难发现凿壁借光、头悬梁锥刺股的苦学之士，尤其在汉武帝将儒家学派根据董仲舒的建议列为“罢黜百家，独尊儒术”的国家长治久安之计之后，就在不到100年的时间里，汉家王朝不就闹出“举秀才，不识书；举孝廉，父别居，寒素清白浊如泥，高第良将怯若鸡”的笑话。要说“历”、“乐”、“律”，在孔子的教育体系里会有多大作为？“历”、“乐”是道家直接从阴阳学说中继承了过来，我们从阴阳学说与儒家思想的对立中们不难看出这种矛盾；“律”更是法家思想的特长，他的徒子徒孙们会继承孔子的这一主要学术特点吗？“射”是兵家的特长，“御”在春秋时期应该也属于兵家的特长，在战国后期其实已经变成实用性不是很强的技术，尤其在战场上已经很难发挥它的特长了。实质上，留给孔子的徒子徒孙们继承的只有“礼”。而孔子留给徒子徒孙门要继承的“礼”实质上就是造就一大批虚假面孔的“士”，也就是他留给徒子徒孙们的就是要做食客。“只做食客”？就是我也不会干的，如何实现这些“礼”的尊严？这才是后来者想要实现的根本愿望。道家虽然继承阴阳的大部分理论，包括儒家提倡的“礼”，但是，到家后来走了辩证唯物的思想，居然直接提出“君轻民重”“万物归道”的理论，统治阶级肯定不会赞成的，因们他们在那个时间还需要“君承天统”“君权天授”的思想来说明自己统治的神圣不可侵犯，虽然，在汉代初期，汉文帝以及他的儿子都采