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没有满清，就没有现在的关武圣。

而满清为什么如此推崇关羽？这跟岳飞是赤果果的干女真是分不开关系的。

明太祖时期，废武庙，自此武庙绝祀，但在明神宗时期，追封岳飞为岳圣帝君，又同时追封关羽为关圣帝君，武庙虽废，但民间却出现了岳飞和关羽两位武圣人。满清入关之后，在岳飞与关羽两者之间做一取舍，还自然是要关羽了。

谁让通古斯野猪皮顶着女真人做祖宗呢。

而且中国打宋朝开始，是戏曲发展时期，民间的三国戏尤其盛行。老百姓大字不识几个，他们不知道史书，所谓的讲古也都是听得传说，或是评书，再或是戏剧。而在中国民间，三国戏尤为盛行，关公的形象十分高大。

历朝历代的官府也注意到了这一点。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明时关羽被加封为“三界伏魔大帝，神威远震天尊，关圣帝君”，就可以看出一些苗头来了。很显然，这些统治者都是为了戏剧在社会上发挥的教化功能。

因为戏剧之中的关二爷，就是三国演义当中义薄云天的关云长。他的名字就代表着中国传统文化中所孕育出的主题思想里的‘忠义’二字。

满清是夷族之国，夷夏之大防是一个不能接受，不能宣传，但也觉得很难加以批判，很难加以否定的大难题，于是只能作了冷处理，视若无睹。中国历史上的少数民族入主中原，他们任何一个皇朝都只能大力提倡“忠”、“义”，继承并发扬这个传统。满清也是如此。

在将军府震动天下的时刻，满清突然加封关二爷忠义神武灵佑关圣大帝，用意是很明显的。却也让陈鸣不屑的以为是：黔驴技穷！（未完待续。）

第二百一十一章　耶稣会的传教士

二月春归。襄阳南大门，在时断时续的阴绵春雨中，韦斯汀、河弥德、骆尼阁三位耶稣会的传教士，连同沈容、刘济源l两位虔诚信徒，在十几个强壮有力的信徒陪伴下，终于上路了，离开他们呆了小半年的襄阳，向着湖南，向着更南方的广东挺进。这让韦斯汀、河弥德、骆尼阁三位耶稣会的传教士心情十分舒畅。

他们三人中最早的来到中国澳门的韦斯汀已经在中国生活了二十年时间，最短的骆尼阁也有十五年时间，他们三个都能说一口流利的汉语。韦斯汀甚至还会说广东的粤语和南京官话。在这个时代，每一个来到中国的耶稣会传教士可是比七八十年后踏着他们的旧迹走进中国的后辈们要高尚的多。因为这个时代的传教士只是很单纯的传教士，没有那么多的鬼鬼道道，至少他们的心没有那么‘大’。

西方传教士在满清开国初期经历了南怀仁、汤若望几人的短暂辉煌之后，随着康麻子的龙颜大怒顿时损失严重，等到雍正初期的二度禁教来到，耶稣会几乎全面退出了中国地方，除了澳门这个巢穴外只剩下北京城里还有点颜色。到了乾隆中叶，耶稣会也远远没有恢复起原先的势头。

但是你不能不说这些人的韧性绝对是一流。随着乾隆时代的到来，中国对于耶稣会关闭的大门又缓缓露出了一丝缝隙，成际理、梁弘仁、魏方济、【奥地利籍】南怀仁等人在徽州府婺源县、池州府、淮南府、太平府芜湖县、滁州直隶州、泗州五河县等六个府州县建立教堂多所，吸收信众；与西洋传教士配合，徽州信徒姚若翰到江苏海门、池州石埭教徒沈容各赴湖北谷城传教。

当沈容在偏僻没落的谷城沈垭教堂重新挥洒耶稣会的荣光的时候，前有石若翰、南怀仁，后有韦斯汀、河弥德、骆尼阁，耶稣会的传教士接踵而来，并且真的在湖北襄阳府的谷城重新站稳了脚跟，鼎盛时候会众多达千人。但这一切随着陈鸣的崛起，随着复汉军对湖北的进攻，一切飞灰湮灭。

谷城当地对耶稣