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，由它去罢，只有忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不可理他。“命里有时终须有，命里无时莫强求。”不要去强求那些不属于自己的东西，要学会适时的放弃。也许在你殚精竭虑时，你会得到曾经想要得到而又没得到的东西，会在此时有意外的收获。适时放弃是一种智慧。它会让你更加清醒地审视自身内在的潜力和外界的因素，会让你疲惫的身心得到调整，成为一个快乐明智的人。盲目的坚持不如理智的放弃。苦苦地挽留夕阳的人是傻人，久久地感伤春光的人是蠢人。什么也舍不得放弃的人，往往会失去更加珍贵的东西。适当的时候，给自己一个机会，学会放弃，才有可能获得。

佛问须菩提，你是怎么想的？印度恒河里的沙，数目多不多？假如每一颗沙子代表一个世界，你说这个数位多不多？须菩提说，当然很多！世尊。

佛陀又说：“须菩提！如你刚才所说，诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至‘空’也不存在，因为‘空’就是佛，而佛就是‘空’。在佛眼中，无主体与客体，是没有绝对与相对的概念。无限的无限，是没有空间的概念。瞬息性和一发即到性，是没有时间的概念。总体性和无不涵摄性，是没有空无的概念。佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？佛法不是虚玄的，而是一个修证的事实。众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，在我的眼睛中啊！众生的心，包括人的心，猴的心，老虎的心，蜜蜂的心，这一切生命的心，都不是心。不是心，只是一时假名叫做心。由眼见到心，这过去之心、现在之心、未来之心，都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像原子在不停运动一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的；所以‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。是不可得的。”

看到就是占有。一个人有什么样的眼光就会产生什么样的生活现实，这是勿庸置疑的。就像做生意，你的眼光越高，将来获得的利润也就越多。生活中，好眼光可以使你乐观豁达；好眼光，可以使你战胜面临的苦难；好眼光，可以使看透名利，过上真正快乐的生活。人类几千年的文明史告诉我们，眼光独道路能帮助我们获取健康、幸福和财富。每个人的一生，难免都会遭受挫折和失败。所不同的是没有眼光的人鼠目寸光，总是把挫折当失败，从而使每次都能够深深打击他取胜的勇气；有眼光的人能够高瞻远瞩，从不言败，在一次又一次的挫折面前，总是对自己说：“我不是失败了，而是还没有成功。”因为，一个暂时失利的人，如果继续努力，打算赢回来，那么他今天的失利，就不是真正的失败。相反的，如果他失去了再战斗的勇气，那就是真输了。

人生有谁不存心富有，有谁不存心未来

第十九品、法界通化分

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

第十九品讲的是“存心”的问题。存心不同，意义不同。例如你去帮助一个，如果是心存善念，真心实意的去帮助，就是行善。可是如果你另有企图，是为了达到某种邪恶目的而帮助一个人，那就是算计人。不但不是行善，反而是十恶不赦了。

佛问须菩提：“你是怎样想的？假使有人用装满三千大千世界的金刚钻，金银，玛瑙等这些世界