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，便nénggòu得到事物最真实的奥秘。

很顺畅很直接的，他想起了zìjǐ早年最为得意的那根水管，他是从一根水管开始发家的。而水管的效果，便是nénggòu将石峰之上的水驱使到十几里外的防护林中。水就像是分身，水管就是驱动这些分身的系统。水管之所以nénggòu成功驱动水，其一是水管是密封而向下的，nénggòu让水不漏而流动。其二便是借助自然的动力，先利用风车之力将水从几百米深的地下提到石峰之上，然后再利用无形的重力将水搬运到十几里之外的防护林中。

如此说来，一根水管也符合了这个分身奥义。

想至此处，他嘴角再笑！

顿悟状态下的山云，脑力近乎无限，思维比平常敏锐好几倍。此时，他又联想到儒门的内圣外王之道。这zhīdào顺从事物的本性，便是内圣之道，因而儒门圣人，天下无一事不知，无一理不晓，纳天地以方圆，动静不逾矩。外王之道，则是积蓄以力，力足之后，足以成王霸。故而，圣人立言，立功，立行。不知圣道，无以立言，不知王道，不知立功。只有圣王相通，王霸互用，才nénggòu行履天下，为天人之楷模。

同时，他想到由显龙那里jiēchù到了儒门心学中关于知行合一的法门。以刚才领悟的分身奥秘言之，则zhīdào分身的天性是知，而有足够驱动分身的力便是行，修行的guòchéng便是知行合一的guòchéng，只知不行便不是真知，只行不知便是蛮行。

再想到，道门中的玄之又玄的重玄之道中，常无欲，以观其妙，所得的妙便是分身的天性之妙，常有欲，以观其徼（极致之义），所得的徼便是力的极致。如此由有欲而无欲，再由无欲而有欲，便是能得众妙之门。

再言佛事，以金狮子而言，金是真空，狮子是妙有。金狮子的天性是狮子，无狮子相则不是金狮子。同样，金狮子若不用金石的力量雕镂表现出来，那狮子相只是一种幻象，便不真实。无金则狮子相不实，无狮子则金只是一块金石，故而真空需妙有，妙有需真空，就如同道需要以力作用，而力需要以道配合一般。

同时，他想起庄做蝶当初为招揽他而说起的那段关于质料和原型的说法。山云很直接想到，原型便是道，是自然禀赋万物的天性，而质料便是力，万物的禀赋需要靠物质的里来显化出来。

再者，他想到兵道中的大局和细节的观念。大局和细节缺一不可，若无大局，细节再好也会如同一只笨牛一般被人牵着鼻子走。若无细节，大局再精妙，也无法战敌以胜。实际中，大局表现为，而细节则表现为军争，算是一文一武，阴阳相辅。显然，庙算便是表现为“道”，而军争则纯粹是在斗力。

山云最后由分身的奥秘想到修行，所以他从修行的角度来观察这个奥秘。因而，他而出的结论是，顺从分身的本性便是道，而有足够力量驱动分身便是力。对于修者来说，道和力缺一不可，道的修行在于领悟，而力的修行在于积蓄。以zìjǐ的阴影分身修行为例，zìjǐ对道的领悟，可以用分身组成强大的法阵，构成强大的结界领域。而力的积蓄则表现为分身的数量，更直观的表现，便是结界和领域的大小。如此说来，道相当于于能力的质量，而力相当于能力的数量。

质量和数量之间的guānxì，似乎有涉及到量变和质变的guānxì，对修行者而言，力量的质量和数量并不是孤立的，而是休戚相关的。有时质变会引起量变，而量变又是建立在质变的基础上。

如此，从儒道佛兵乃至修行和自然事物等八个方面分析下来，山云对于分身的奥妙的领悟便有了质的飞跃，并且自信，有了八个方面的共同印证之后，zìjǐ领悟的奥妙yǐjīng可以确信无疑。在这