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还不如一击即中！”道长道。

“道长有何高见？”岳飞道。

“养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群，在这些从事蛊术的人员中，各民族各地区nan女老少都有，但以成年女性居多。

前朝周去非的《岭外代答》，李调元的《南越笔记》及张心泰《粤游小志》，张泓的《滇南新语》等皆记巫蛊多为妇女所作。这些成年女性人们称之为蛊婆，如靖西龙州凭祥则称为〃倍呀、信亲、倍那〃，武鸣、马山、上林一带则称为〃姆发〃，认为这些蛊婆的言语具有巫术效应，但都是反话。

一个成年女性无辜被指控畜蛊，其所遭受的迫害是空前残酷的。对这类成年女性的特征，中国及国外的看法是一致的。〃传统陈规俗见中的巫婆是独居的成年女性，她不符合男性对女性的正常行为的看法。她过分自信，她不需要爱，也不施舍爱，她不服侍男人，也不养育儿童，她不关心弱者。

她有咒语的力量，并靠它去保护自己和诅咒别人。除此之外，她也许还有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的巫妇都用她们特有的力量去威胁男人的权威，社会秩序取决于符合男性理想的女的女人。

因此，识别出了一个妇女是巫士，那么，不仅是男人们，连女性和儿童也会反对她的〃。这些说明，蛊的起源，和母权制社会可能有某种联系。进入父权制以后，特别是进入阶级社会以来，妇女的地位每况愈下，在男人们眼里，妇女是不洁净的，尤其是她们周期性每月出一次血的月经现象，被认为最污秽，跟恐怖又可怕的蛊一样，十分令人畏惧，在这里人们认为妇女是恶毒的，这类妇女无端指控为蛊妇，因为人们普遍认为，独居的成年女性对侵略行径没有正当的fa泄途径，放蛊便成了她们惟一的武器，蛊跟蛊婆一样，蛊就是蛊婆，蛊婆就是蛊。

以前蛊广泛流行于全中原，其流行地域逐渐南移并逐渐远离国家统治中心，主要在江南及西南一带流行。

在大夏，信仰蛊毒的民族历史上都善于使用毒药，它们是：壮族、瑶族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、纳西族，彝族、羌族、高山族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、景颇族、普米族和广东、福建一带的部分汉族以及未识别民族摩梭人等共约20个民族。

在对蛊的信仰中，各个民族都有自己本民族的特点，但随着社会的发展和外族思想文化的传入，蛊的观念也受到冲击，它并不排斥外来的东西，而是吸收了外来蛊信仰中的某些因素。比如，汉人早期的蛊毒十分简单，从汉代以后的蛊毒，人为地给它披上了神秘的面纱，便是受到来自南方少数民族蛊毒影响所致。”

道长继续说道：“诸位，既然下毒之人肯定就在附近的话，那么找人的话，就按照我的线索去找吧！或许能够快些！”

就在这时候，杨再兴再次进了大帐，看着赵晋说道：“将军，外面有一个女人要见你！”

“女人？”道长一愣，旋即说道：“我们全部回避，留下乌斯小姐在这里就可以了！我估计，那个女人就是下毒的人！”

众人神色一紧，暗自做好准备，退出大帐。

那女人进来，看到赵晋，先是呵呵一笑，说道：“大名鼎鼎的赵将军竟然被区区的断肠散给毒到了，真是出乎我的意料啊，想当初，将军可是连血蛊都顶过来了哦！”

女人说完，掀起了头上的头蓬，露出了一张jing致的脸。

正文　第207章　怒火（三）

那个女人丝毫没有一丝的恐惧，更没有半点嘲弄的意思，更多的只是谈笑而已，而且那笑容天真无邪的样子，甚至可以说有一点可爱。

但是眼下，赵晋却觉得这样的笑容越发的恐怖。