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言如意又是一笑，抬头看看天色后转身向来路走去，“我们出来的时间不短，也该回去看看那两位老先生了”

李玉溪和许公达还在跟壁画较劲，不过在反复看过甚至是将重点部分临摹下来的情况下他们也并未坚持一定要留在土台内，叶易安将他们引出土台送回住处，安排人即刻准备饮食后又回到书房听两人说话。

《尚书？商书》等典籍中的记载是书证，土台内的壁画则是实物证据，两相印证中，李玉溪与许公达已能确认龟甲兽骨文的作者。

对于此事叶易安在十几年前第一次看过壁画后已经有了答案。所谓“国之大事，在戎在祀”，殷商是一个空前重视对神的奉祀，神的地位远远高于人的时代。

因为对神的敬仰与虔信，所以殷商凡遇大事必定要询问神的旨意，在这一过程中一批专门负责与神沟通的人就随之出现。没有大事时他们就代表人奉祀神，遇到大事时则又通过占卜的方式发出神的声音，阐释神的旨意。

龟甲兽骨文就是他们发明并用来记录神的旨意，也即占卜结果的。

李玉溪与许公达的说法并没有什么大的区别，只是叶易安从他们口中明确了那批人真正的称谓。

巫觋，女者为巫，男者为觋。在一千五百年前的殷商时期，他们是那个时代最有知识、最神秘同时也是手握威权的一群人，他们是介于人和神之间被视为半神般的存在。

听到这里，叶易安脑海中猛然有一道灵光闪过，但这道灵光却是转瞬即逝，既无法把握，也难以形成一个明确的想法。

“巫觋！”，同样坐在一边静听的言如意将这个称谓喃喃低语了几遍后出声问道：“那后来呢，这些人又怎样了？”

许公达的回答冷硬冷硬的，“分化了。武王伐纣，西周取代殷商后随着周公制礼作乐建立起一整套完备的制度规范，神的地位下降，人的地位开始上升。巫觋没有了在殷商的尊崇，威权被大大削弱，他们也就随之分化，一部分转职成为专门负责历史记录的史官，另一部分则成为专门的神职人员，总之都从世俗政治中退了出来”

“他们怎会甘心退出？”，言如意的这一问出人意料，但从她的身份经历考量，却又在情理之中。

无论书证还是实证中都没有记载，所以许公达无法回答这个问题。书房中小小的沉默后，李玉溪清咳一声接过话头说道：“其实早在武王伐纣之前，巫觋们内部就已有过一次分化”

“噢？”

“殷商初期的先民们相信天地万物皆有神灵，巫觋们奉祀的也是多神，且神的形象均为传说中的神禽异兽。至殷商中期以后一元神教异军突起，一元神只尊奉太古三皇中的伏羲氏，宣扬商王乃伏羲氏在人间世中的化身。巫觋内部因一元神与多神奉祀争论不休，直至最终分裂。传说中两派曾为此一战，导致天地都差点为之倾覆”

“那后来呢？”

“后来？”，李玉溪摇摇头，“一元神教兴起虽晚背后却有殷商王室支持，所以他们最终取得了胜利并独享威权，信奉多神的巫觋们则遁避于山林或远走蛮荒。传说中在殷商末世时他们又曾出现，武王伐纣既是殷商与西周的王权之争，同时也是一元神教与多神奉祀之间时隔多年的又一次大决战，争斗双方正是曾同源共生的巫觋。许兄刚才所说西周时巫觋威权旁落或许就与内斗有关，就当时的情形而言，他们的力量实在太强大了，若不是因为内斗谁又奈何得了他们？惜哉这些都还只是传说，无法证其实，也只能聊备一说而已”

这番话信息量太大，叶易安只觉脑海中刚刚一闪而逝的灵光再次跳了跳，只是依旧抓不住，遂出口问道：“却不知老师如何看待神？”

李玉溪闻问哈哈一笑，眼神转过言如意后伸手点了点叶易安，“你也是熟读儒家