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华，更是酷爱饮酒。只不过段京华追求的是饮酒之后的豪情，而江问切却在乎酒的真味。

在国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。

庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是国酒神精神的精髓所在。

世界化现象有着惊人的相似之处，西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号获得生的极大快意。

在学艺术的王国，酒神精神无所不往，它对学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。

余不二知道，国人的心，永远隐藏着关于酒的情节。

因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”

这种“至人”境界就是国酒神精神的典型体现。

不仅为诗如是，在绘画和国化特有的艺术书法，酒神的精灵更是活泼万端。画家，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意求字画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”

“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”的黄公望也是“酒不醉，不能画”。

“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。

李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。

只有酒，才能点燃国人心的激情。

有酒有肉，就能支撑起整个餐饮。

再加上武侠元素，绝对可以点燃酒肉的沸点。

所有人都在期待，开业那一天的到来。

……

“尊敬的各位领导，亲爱的各位来宾，您们好。”台上的主持人正是齐鲁台的当红主持王淼，如果不是央台有规定不能走穴，罗念恨不得让董卿朱军周涛李咏排成一排，反正他们出得起钱。

当然虽然出得起钱，可是罗念还是一个精打细算的人。绝对不会乱发余不二的一分钱。一个好的经纪人，应该有一个很少的理财头脑，知道什么时候花钱，什么时候节俭。

花钱不要紧，但是要懂得赚回来。

在罗念心最好