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贯彻到底并不重要。

因此，申公豹可以断言，若无意外，将来得天下者，必是秦国。不过，申公豹自保不暇，口前并无赚此功业的想法，只是想：“若以此功做为投名状，不知可有教派愿意收留贫道，以保平安？”即生此念。申公钓不觉思索其可行性，寻思：“贫道看得出，胡卢老师没有看不出来的道理；若无胡卢老师的首肯，贸然行事，只怕得不偿失。”

于是，申公豹为掩行迹，亦为日后作准备，遂托一凡胎，化名张仪。再赴鬼谷。至谷中，申公豹报上化名，入见胡卢，拜在阶下。胡卢骤闻张仪来求学，心中大喜，亦不曾细查，未等张仪说话，自顾先道：“你终于来了，贫道候你多时矣。”

申公豹闻言大惊，同时大喜，怀着激动地心情，赌咒道：“承蒙胡卢老师另眼相看，弟子申公豹敢不效死？自今日起，再无阐教之申公豹。只有胡卢老师的门下张仪。”胡卢一听，立时就觉得有些不对味儿。把慧眼一看，这不是申公豹么？做了申不害还不够，怎么又变成张仪了？变成张仪倒也罢了，何出此言？胡卢很是尴尬，但却不能问：“你怎么又来了？”只好故做姿态，淡然说道：“天数如此，汝有何意。竟可直言。”

待申公豹把事情经过说了一遍，胡卢方知申公豹的最终来意，本不愿再次得罪元始天尊，奈何失言在先，不能不认；胡卢本身又对申公豹的经历充满同情，唏吁之余，叹道：“即是如此，汝可为贫道第七位亲传弟子，元始天尊若有异意。自有贫道一并接下。”

166回　妙中妙了却因果　玄中玄终证混元　（上） 张仪并不清楚胡卢经历了怎样的心路历程．亦不清楚由仅是一个不足为外人道的阴差阳错。只道胡卢果然有神鬼之能，莫测之机。心腹大患即去，张仪有的只是感激；先天上的仰视，张仪有的只是尊敬。就如迷信者，会被算卦先生莫棱两可的话轻易忽悠一般；关心则乱，当局者迷，不外如是。

怀着一颗感恩的心，张仪遂提“连横佐秦”之议；胡卢闻说，心情很有些复杂，不过并不打算阻止张仪的行动，只是说道：“苏秦集六国之力攻秦，汝却欲仗秦国之势破纵。虽说历史会证明汝之策略的正确性。但苏秦乃是燃灯所化，法力高强，远胜于你。倘若翻脸，汝有性命之危；吾有宝物两件，道法一篇。助你护身破敌，增长修为。”

张仪谢恩接宝，只见：两件宝物一印一剑，印上刻五方天帝形貌。名曰崆峒；剑身一面刻日月星辰。一面刻山川草木，刮柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。名曰轩辕。道法名曰《本经阴符七术》，分别是盛神法五龙、养志法灵龟、实意法腾蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽、损兑法灵蓍、持驱天之正、中经趋之势。

“弟子必不负老师厚望。”张仪言罢退下，不觉泪流满襟。两件宝物皆是人族圣器，张仪自知非是自己可以长期持有之物，将来事成，定要上交，且不去说他。那一篇道法却是实打实的好处，只凭粗略一览。张仪就知必是高深之法，看分类似乎于素有盛名的《天地玄功》有着说不清道不明的联系。

其实《本经阴符七术》乃是胡卢集己身及其门下道法之大成，以《天地玄功》为基，文字神通为法、乾坤阴阳为理，技近于道为用，综合编著的道法书籍。起初仅是胡卢觉得《天地玄功》有缺憾，一方面是并非所有修道之人皆长于近战，一方面则是历次天地大劫导致了诸多神兽的灭绝，《天地玄功》中的变化之道缺少借鉴，难免失真，不如剑走偏锋，舍其形而取其神，去其表而专其用。但在编撰的过程中，为求尽善尽美，渐渐违了初衷，添加涉及了太多的其它法门，最终成书之时，已经不限于天地玄功，含金量亦远胜于天地玄功。

且说张仪出鬼谷，由赵国西入秦。初为客卿，专司筹当小谋略攻伐之事。次年