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夫子大师们掐死在摇篮之中了。

所以必须要改革科举，只有改变国家选才的内容，才能改变读书人的读书的方向。国家需要什么，读书人就应该去学什么，以此来引导读书人从儒家经典中走出来，推行“学以致用、实事求是”的治学理念。

“朕打算改革科举！”朱影龙在朝会上抛出了一个重磅炸弹。

科举不科举的对武官们的影响不大，文官可不一样了，大殿之中地文官起码有九成是科举上来的，剩下的一成是靠祖荫，当然学问差一　点，但能力却不必那些科道官差。

这下子文官集团如同炸了窝，科举虽然也不是一成不变的。些许小小改动也是常有地事情，但高举儒家学说的大方向可是一点都不动摇　的。

朱影龙的治国理念与法家靠得非常近，这已经让天下地儒林学子们很是不满，不过千余年儒学的演化。儒家的学说已经变成了皇帝统治天下地工具，首先第一条，就是愚民，然后将百姓都教化成奴才。这一点满清比历朝历代做地都好，而朱影龙这个连《三字经》都背不齐地皇帝虽然扭转了大明的乾坤，取得了令人瞩目地成就。其实在许多儒学大师眼里。根本还就是看不上眼的竖子。当年朱影龙刚刚登基之时，可是有不少人拒绝了朝廷的征召。当时大批官员难逃，搞得北京朝廷差点维持不下去正常的运转，朱影龙当时可是对这些不识抬举的老东西们恨的咬牙切齿，恨不得派兵杀了这些人。

明代乡试、会试均分三场，初场试《四书》义三道，经义四道。后三日考第二场，试论一道，判五道，诏、诰、表、内科一道。又三日考第三场，试经史时务策五道。《四书》、《五经》所用注疏起初各有规定，永乐间，颁《四书五经大全》，废注疏不用。廷试只有一场，试策问。科试命题必须出自《四书》、《五经》。其文略仿宋经义，但必须以古人的语气为之，体用排偶，谓之八股（八股一说始于明初，一说始于成化），通称制义。乡试、会试之所，亦谓之贡院。诸生席舍，谓之号房。试卷之首，书三代姓名及本人籍贯、年龄，所习本经，所司印记。文字中回避御名、庙号，不许自序门第。试卷弥封编号。

乡试、会试头场考八股文。而能否考中，主要取决于八股文的优　劣。所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文以四　书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。格式也很死。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。八股文也称制义、制艺、时文、时艺、八比文、四书文。八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。篇末用大　结，称复收大结。八股危害极大，严重束缚了读书人的思想，朱影龙早就想废除了，只不过时机未到，而且一下子废除八股，天下的读书人必然不会罢休，有的人钻研了一辈子八股，到头来，朝廷居然不考八股　了，那对这些人的打击可想而知，所以必须要有一个过程，比如给出一个年限，让这些人还有一两次机会，那么反对的声音也就小了很多，而且朝廷开科，不可能不取士，有个几年的缓冲，颁布新的考试内容，废除八股的阻力也就小了很多了。

实在不行，可以分新、旧两科，让天下的举子自己选择靠旧科还是新科，新旧科进士区别对待，发展前途也不一样，这样数年之后，必会有人看出新旧可进士前途不同之处，这样为了前途靠新科的自然就越　多，旧科的就越少，再在录取的名单上做些文章，也可逐渐废除八股，一下子废除八股有些难度，而且废除了之后，科举考些什么内容合适，这一下子也很难找准，需要一个调整变换期，这些都需要实践之后才能知道，所以朱影