第120部分 (第4/5页)

的屋顶上停落。说凤凰、麒麟为圣王而出现，这就是说白鱼、赤乌也是为武王才出现的了。当君王的人承受了富贵之命，所以他行动外出时总会看到些吉祥珍奇的东西，看见了就称之为祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以见到的瑞物的大小来判断它所象征的功德的大小。白鱼、赤乌是小瑞物，是小安的征兆；凤凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的征兆。

【原文】

51·10故孔子曰：“凤鸟不至，河不出图（1），吾已矣夫（2）！”不见太平之象，自知不遇太平之时矣。且凤皇、骐驎何以为太平之象？凤皇、骐驎，仁圣之禽也（3）。仁圣之物至，天下将为仁圣之行矣。《尚书大传》曰（4）：“高宗祭成汤之庙（5），有雉升鼎耳而鸣（6）。高宗问祖乙（7），祖乙曰：‘远方君子殆有至者（8），’”祖乙见雉有似君子之行，今从外来，则曰“远方君子将有至者”矣。

【注释】

（1）凤鸟不至，河不出图：参见16·16注（2）、（3）。

（2）已：停止，完结。引文参见《论语·子罕》。

（3）禽：古文禽兽通用不别。

（4）《尚书大传》：参见46·5注（1）。

（5）高宗：殷高宗武丁。参见4·4注（21）。成汤：参见1·2注（5）。之庙：《尚书大传》无此二字。本书《异虚篇》亦无此二字。

（6）雉（hì志）：野鸡。鼎：参见5·5注（12）。耳：鼎两旁的把手。鸣：当作“雊”。本书《异虚篇》、《太平御览》九一七、《艺文类聚》九十引《尚书大传》并作“雊”，《尚书序》亦作“雊”。雊（gòu够）：《说文》：“雊，雄雉鸣也。”

（7）祖乙：“乙”当作“己”。《艺文类聚》、《太平御览》引《尚书大传》并作“祖己”，《异虚篇》述此事，亦作“祖己”。作“祖乙”，乃形近之讹。下文“祖乙”同此。祖己：殷朝大臣。

【译文

所以孔子说：“凤鸟不飞来了，黄河也没有图出现，我这一生可能是完了。”孔子看不到太平盛世的征兆，自知遇不上天下太平的时候了。而且凤凰、麒麟为什么是太平盛世的征兆呢？因为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽。这种仁圣之物出现，象征着天下将要出现仁圣的教化了。《尚书大传》上说：“殷高宗祭祀成汤的宗庙，有野鸡飞到鼎的把手上鸣叫。高宗问祖己这预兆什么，祖己回答说：‘远方的君子大概有要来朝贡的。’”祖己看到野鸡的性情具有和君子的操行相类似之处，现在又从外面飞来，就说“远方的君子将有要来朝贡的”了。

【原文】

51·11夫凤皇、骐驎犹雉也，其来之象，亦与雉同。孝武皇帝西巡狩（1），得白驎，一角而五趾（2），又有木，枝出复合于本（3）。武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明同本也（4）；众枝内附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降者。是若应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉（5）。”其后数月，越地有降者（6），匈奴名王亦将数千人来降（7），竟如终军之言。终军之言，得瑞应之实矣。

【注释】

（1）孝武皇帝西巡狩：参见50·1注（9）。

（2）五趾：参见《讲瑞篇》50·19注（5）。

（3）本：树干。

（4）明：表明，象征。明同本：象征天下统一。

（5）且：将。编发：把头发编成辫子，这是当时少数民族的一种风俗。衽（rèn任）：衣襟。左衽：衣襟向左开，这也是当时少数民族的一种风俗。袭：穿戴。带：腰带。袭冠带：头上戴帽子，腰间系带子，这是当时中原地区的一种风俗。蒙化：接受教化。

（6）越地