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背，因此既然有制度，便有制度破坏者，于是所谓的“包二奶”、*场所、*等性规则破坏现象也就成了理所当然了。

周国平有一个观点是人是动物性和人性的混合体。我当时深以为然，后来经过一番思索发现，人是动物性和人性的分离者。也就是说，人这一社会个体具有双重意义：在社会而言，他属于人，是具有人性的文明载体，接受文明社会的道德、法律、规则等诸多限制的制约；而在自然而言，它属于动物，具有一切动物的生理特征，是不受道德、法律和规则等限制的制约。因此便有了“大学教授在白天是人，在晚上是禽兽”之论。

而西方文明社会虽然大多实行一夫一妻制度，但是他们放宽了道德、规则等方面的限制，提出“性伴侣”这个具有西方意味的名词，意味着有别于东方文明的性开放伦理观念。从这个意义上分析，西方是用法律作出规定，用伦理观作出放宽；而东方文明是用法律作出规定，又用伦理观作出限制。所以美国常常指责中国没有让中国公民充分享受*。就现在的中国而言，虽然政策和伦理观上不允许一夫多妻制度的实施，但是随着社会经济的发展，男人经济实力的提升，“包二奶”等现象会越来越严重，因此有人骂道：男人有钱就变坏——其实一个男人变坏是必然的，如果他有钱又社会文明程度不高的话。（从这个意义上讲，社会文明仿佛成了克制男性*的标志。）

所以，女人这本书真的很难读——很多人想读，也很多人想买，而社会上的女人是相对有限的——女人既带给人类以文明，又限制着人类走向文明——假如性文化成为一种公认的文明的话，人类就会突破瓶颈现象飞速地朝前发展——但那是一种何其*的景象。

真不敢想象，说不完的女人文明。

二

其实自人类诞生以来——据达尔文的《人类的由来》说人类是由类人猿经过漫长的演化而来，而类人猿之所以能演变为人的一个重要转折点就是从爬行变为直立。古希腊哲学家柏拉图曾给人下了一个定义——没有羽毛的两脚直立行走的动物。于是有个特立独行的哲学家便把一只拔光了羽毛的鸡扔在柏拉图面前说：“这就是你所谓的人！”当然我在这里不作对于何谓人这个问题的探讨，我只想表明人这一生物直立的重要性，因为一旦直立便可以解放出双手，于是便有了劳动的前提。关于人为何能直立，朱海军有个著名的“朱海军力”可以对此作出解释。朱海军认为，动物之中只有人类进行面对面的性行为，亦只有人类直立行走，因此面对面的*方式必为人类直立行走的主要原因。他解释人类远祖进行面对面的性行为时，女性骨盆受到男性由上而下的压力所迫，因而逐渐改变其结构，使得女性渐渐可以直立行走。而男性均为女性所生，因此母亲的直立行走方式透过生产、遗传，也让人类男性获得直立行走的能力。朱海军为此种造成人类直立行走的演化驱力命名为“朱海军力”。

这是朱海军的个人见解，虽有道理，但招来了社会的诸多批评。其实朱海军所提的演化方式基本上为一种拉马克式演化理论，认为后天获得的性状可遗传给子代。为证明拉马克理论是否确实，曾有人做实验将连续数十代的老鼠尾巴切除。如果拉马克理论为真，则可预期老鼠之子代尾巴将逐渐缩短，然而直至实验终结，老鼠尾巴长度并无发生变化，拉马克之理论因而被否证。所以朱海军力被大家骂为“伪科学”。但就我个人而言，对此表示中立态度，因为我既未亲自进行实验，又对生物学和人类生理学并不熟悉，因此是没有任何表决权的。

那么人类诞生之后，就必然有三种矛盾出现：男性与男性之间的矛盾；男性与女性之间的矛盾；女性与女性之间的矛盾。在人类文明发展历程中，一直都是男性主导社会，而在不同性质的社会里男性争夺的资源是不同的。就