第48部分 (第4/5页)

：）

第十六章　论佛大会（下）

佛主见众人若有所思，微笑着点点头，回头去看坐在旁边的枯木，她却是一副心神不宁的样子，不由地皱起眉头，暗暗叹气。真是孽缘啊，他在心中叹道。

这时，一个清亮的声音说道，“原人之心，皆具佛xìng。泛观诸家禅说经文，原其至当之理，未有不言自己xìng中本来真佛。达磨西来，直指人心，见xìng成佛；盖谓自己真佛，不出一xìng之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自xìng真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。那么何谓‘心’，何谓‘佛’？不知佛主又是如何理解的呢？”

佛主闻言，神识一扫，这才发现场中不知何时来了个佛力jīng湛之人，那模样分明就是此前在山下搞出大动静的金一二。心下有了计较。

此时枯木显然也发现了金一二，神情略显激动。但金一二哪里认得她，只是催促佛主回答。

其余一干弟子却是大感尴尬，这是修佛最基本的问题，可是真要自己说个子丑寅戊，却是说不清楚，一时间，纷纷觉得金一二这个问题问得高深，都静下心来，洗耳恭听佛主的回答。

就连众位长老都眼冒jīng光，仔细打量了金一二一番，这才细细思索这个问题。

佛主略一沉思，道，“此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。

此心微妙难见，此心不同sè心，此心是人皆yù得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？

佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，yù出还没，只为不见xìng。众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。

故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智能明了，此心号名法xìng，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。

心量广大，应用无穷，应眼见sè，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。

故云如来sè无尽，智能亦复然。sè无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智能。心无形相，智能亦无尽。故云如来sè无尽，智能亦复然。四大sè身，即是烦恼，sè身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。

经云：众生应知，佛xìng本自有之。

悟得本xìng，本xìng即是心，心即是xìng，xìng即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终rì忙忙；念佛礼佛，佛在何处？

不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。

经云：凡所有相，皆是虚妄。

又云：所在之处，即为有佛。

自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。

诸佛如来本xìng体上，都无如是相貌，切