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如凡人孩童一般，对凡俗生活感知是从成长的开始接受，与其中更得三味。

待稍稍有了神通，红云也知道了如今人间大势。心中虽然好奇为何自己的对头为何没来找自己麻烦，却也由得他去。感应到老子在世间地气息，自己欲要证道的奥妙也渐渐清晰，无非是教化之道。但老子乃是人教之主，自己却是先要拜访老子。这便是传世地孔子拜老子问道地故事了。

最终红云创儒家一派学说，将鸿蒙紫气炼化，却没有立教成圣。

世间传说，孔丘兴于诗，立于礼，成于乐，传下“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝”九道，与道家佛家先天之外，更重后天教化努力，积极入世奔走，为亿万生灵谋求福祉。相比与道家地出尘飘逸，佛家的慈悲出世，却是更加符合人族地发展，为世间君王将相接受，平民学子奋斗之精神泉源。

然则红云毕竟是当年在紫霄宫听讲大道的修仙者，儒家教义如此，却也不是一条胡同走到黑，“达则兼济天下，穷则独善其身”，儒家讲“中庸”，不偏之谓中，不易之谓庸，取的就是道祖的阴阳平衡，万物和谐之道；儒家讲“忠恕”，也是有道家光风霁月，万物不萦怀的出尘气息；儒家讲“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，就是鸿钧所传修道之大智慧，大机缘，大毅力。

可以说，儒家所说“修身齐家治国平天下”，首当其冲的，仍旧是静修己身，完其修养。所以后来人说，儒家和道家乃是人格理想地两端，每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然理想都是道家。

正文　第一百六十章　北冥汪洋　函谷关塞

红云经历一番生死杀劫，更知道了久远之前的封神传说，不仅为通天教主偌大的截教败落而唏嘘感慨。红云本身就是嬉笑怒骂，以天地为一朝，万朝为须臾的纵意所如的性子，透过封神大战的种种迹象仅凭猜想就知道了其中内幕，自觉如果自己立儒教，以后定然也少不了勾心斗角，争夺气运保全门下，因此也就熄了立教功德，断了成圣的机缘。

红云穷多年功夫，将鸿蒙紫气炼化成天地浩然正气，充盈胸怀，更是当年鸿钧钦点的圣人，如今虽然主动放弃，但到底是儒佛道三家并立鼎足的一方神圣，故此虽无圣人那般弹指开天辟地，却也是不死不灭，万劫不磨，与三皇相当的存在！

儒家学子修行，于道家佛家之外，再辟蹊径，却是不分仙凡。依次为“有志，而立，不惑，知天命，耳顺，从心所欲”六个阶段。

凡初学修行者，皆是“有志”；等到“而立”便是挖掘自身潜能，独立与喧嚣尘世之外，可以调度天地威力为自己所用；“不惑”乃是在“立志”的基础上讲自身与天地融合，达天人合一境界，天雷地火，风霜雨雪皆由身发，随意调度，比之“立志”，更加从容淡定，纵意行之；“知天命”就是下学上达，下学者，知人事否泰，上达者，晓天命穷通，察觉自身祸福，自能趋利避害，保命淡定；达到“耳顺”的境地自身即为宇宙，于鸿蒙之外开辟自身天地。贯通自身阴阳，五行脏腑，八极九窍。到时自身就为一片天地，日月星辰，山河湖海。万象生灭，历遍穷通，可以说已经近乎不死之身了；而最后“从心所欲”就是不逾天道规矩法则，纵意所如，便是混元无极，圣人大道了。

红云却是放弃唾手可得的混元大道，传下儒家学派。飘然而去。自己却是在“从心所欲”之外再走蹊径。同为不死，即便是真正圣人，也难以将其轰杀了。

镇元子虽远在五庄观，却也是知道地一清二楚，自己好友成就不死圣身，超然物外，心下也是欢欣鼓舞，想起自己终日为生机操劳。又是一阵黯然。

神仙，领悟到长生之术，比之凡人却是更加难以堪破生死迷关。洒脱如红云者，也只是说“未知生，焉知死”的训示。